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內容簡介

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前言/序言

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在考釋古文字的時候，有《說文》的正篆或重文可資對

搞活動買的，價格實惠

還行

利用《說文》考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”，即通過已識字和未識字的字形對比來考釋古文字。宋人釋讀金文就是從“比較法”開始的。“因為周代的銅器文字和小篆相近，所以宋人所釋的文字，普通一些的，大緻不差，這種最簡易的對照，就是古文字學的起點。一直到現在，我們遇見一個新發現的古文字，第一步就得查《說文》，差不多是一定的手續。”（唐蘭《古文字學導論》增訂本，165至166頁，齊魯書社1981年版）

，錶現齣一個具有正義感的士人對封建禮教的強烈憤慨；在《吊黃祖文》中，藉古人禰衡“雖枉天年，竟獲知己”的遭遇，寫自己“飛辨騁辭，未聞心賞”的不平之嘆，發齣瞭“苟吾生得一遇兮，雖報以死而何辭”的強烈呼聲；《狐父之盜頌》更是一篇憤世嫉俗之作，文中認為世俗所謂“盜”，是“悲心內激，直行無撓”的仁義之士，相比之下，當世許多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰為盜者？我將托焉！”感情強烈充沛，語言明快鋒利。其他象《黃鶴樓銘》、《漢上琴颱之銘》、《先母鄒孺人靈錶》、《廣陵對》、《自敘》等篇，無論敘事抒情，都能吸收魏晉六朝駢文之長，寫得情緻高遠，意度雍容，而且用典屬對，精當貼切。他的論辯文章顯示齣“於時流不輕許可”(江藩《汪中記》)的膽識，如《婦人無主答問》中駁方苞即其例。他的論學著作或闡明古書通例，如《釋三九》；或糾彈理學謬誤，如《大學平義》；或錶章周秦諸子之學,如《墨子序》，對墨學推崇備至，認為墨學在當時為顯學，墨子為救世之仁人，力辯孟子闢墨為過枉。又曾作《荀卿子通論》，以為“荀卿之學齣於孔氏，而尤有功於諸經”，稱“孔荀”而不稱“孔孟”，以異於宋儒“道統”說。因其為墨子、荀子翻案，在當時曾被統治者視為“名教之罪人”。王引之《汪中行狀》總評其文說：“陶冶漢魏,不沿歐、曾、王、蘇之派，而取則於古，故卓然成一傢言。”

　　周恩來一直靜靜地坐在那裏，沒有搶著發言。魏校長注意到瞭，打手勢讓大傢靜下來，點名讓他迴答。周恩來站瞭起來，清晰而堅定的迴答道：

《新編汪中集》

古代經典畫就是好，得好好學習！！！