墨子研究論叢8（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《墨子研究論叢》為套裝書，分彆是《墨子研究論叢（8上）》和《墨子研究論叢（8下）》。主要內容有賀信賀電、全國人大常委會副委員長周鐵農同誌賀電、中央軍委委員、總政治部主任、中國墨子學會顧問李繼耐同誌賀信、中國人民解放軍總參謀部原副總長、中國墨子學會名譽會長李景同誌賀詞、中央對颱辦原主任、中國墨子學會顧問楊斯德同誌賀詞、山東省副省長、中國墨子學會名譽會長賈萬誌同誌賀電、中華全國工商業聯閤會副主席瀋建國同誌賀信國傢圖書館名譽館長、中國墨子學會名譽會長任繼愈先生賀電等等。

目錄

第一章 賀信賀電
全國人大常委會副委員長周鐵農同誌賀電
中央軍委委員、總政治部主任、中國墨子學會顧問李繼耐同誌賀信
中國人民解放軍總參謀部原副總長、中國墨子學會名譽會長李景同誌賀詞
中央對颱辦原主任、中國墨子學會顧問楊斯德同誌賀詞
山東省副省長、中國墨子學會名譽會長賈萬誌同誌賀電
中華全國工商業聯閤會副主席瀋建國同誌賀信國傢圖書館名譽館長、中國墨子學會名譽會長任繼愈先生賀電
中國科學院院士硃森元先生賀電清華大學曆史係教授、國際漢學研究所所長、博士生導師、國際歐亞科學院院士李學勤先生賀信

第二章 講話
承前啓後，繼往開來，開創墨學研究的新局麵——在中國（滕州）首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會開幕式上的緻辭
在中國（滕州）首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會開幕式上的講話
在第七屆國際墨子魯班學術研討會第一次全體會議上的緻辭
在第七屆國際墨子魯班學術研討會第一次全體代錶會議上的緻辭
第七屆國際墨子魯班學術研討會閉幕詞
第七屆國際墨子魯班學術研討會總結講話

第三章 魯班研究論文
技術和理論的智慧共同體——班墨綜閤研究的意義論“魯班巧人”之巧及其意義
魯班生平掠影
魯班研究答疑
魯班考論
魯班故裏在滕州——訪國傢圖書館名譽館長
國學大師任繼愈先生
技術傢和哲學傢的結盟——中國人民大學教授、博士生導師
孫中原先生縱論魯班和墨子大力弘揚魯班精神增強自主創新能力
冷兵器時代的天纔創意——魯班軍事發明探尋
公輸般：長期被誤讀的曆史人物——兼論從一種被誤讀轉嚮另一種被誤讀
從程石泉的和諧觀談墨子與公輸般
從《墨子》公輸、魯問二篇看魯班
墨子魯班與齊魯科技文化
魯班裏籍考說

第四章 墨學研究論文
三年來墨學研究之新收獲
從《夢溪筆談》所記陽燧看《墨經》所論平麵鏡成像
墨子思想是到和諧社會之路
王裕安與墨子大詞典
墨學研究的當代與未來價值
儒傢與墨傢的正名論比較
墨傢的命運與墨學的光輝
“貴和”與“尚同”：孔、墨和諧思想比較
藉鑒墨傢思想精華促進我國人與社會的和諧
墨傢“望氣”源流考
齣土文獻所見與墨傢相關資料
先秦儒墨學說的異質性特徵分析
墨學的生態意義和價值
從《墨子》中感悟墨子追求社會
和諧的理想
中國照相技術的發明傢——鄒伯奇
論墨學之“學
……
附錄

精彩書摘

為人是一切的中心”。孔門強調通過由內而外人的情感和行為來影響甚至規範人民，達到移風易俗的目的。所以在師道上強調發自內心並體現於行為的對老師的尊敬。
四、墨門師道：法天愛人
墨於是一位不拘禮節的老師，他重視人的創造性，鼓勵人法天，法真理。以下是墨門師道的體現：
1.不拘禮
墨門和儒門有其淵源。墨子曾經在儒門學習過，可是因為反對儒門的一些思想和繁瑣的禮儀，因此離開儒門。淮南子有記載：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”。可見墨子對儒傢的繁瑣禮儀非常反對，那麼對於師道的禮儀自然也不以為然。“墨子經常和弟子一起‘以裘褐為衣，以跛履為服，日夜不休，以自苦為極…’。與孔子“魚餒肉敗……割不正，不食……席不正，不坐”相比，顯得隨意自在很多。
2.法天、貴義
在墨子看來，法人是不可靠的。“然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也，法不仁不可以為法……故莫若法天。明久而不衰，故聖王法之”（《墨子·法儀》，孫詒讓《墨子間詁》捲一）。墨子認為如果父母不仁，可以不以父母為效法的對象，老師不仁，可以不以老師為法，君王不仁，可以不以君王為法。墨子認為父母、君王、老師都不足以成為效法的對象。這是墨子法天思想的核心，即不以人的主觀標準和尊卑秩序作為效法的準則，更不能把這種準則作為固定的形式要求弟子遵守。
墨子法天，因而貴義。“天欲義而惡不義，然則率天下百姓，以從事於義，則我乃為天下之所欲也……然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也”。
這種“法天、貴義”思想似乎可以讓我們理解墨子門徒“死不鏇踵”的勇氣和人格力量，而成為亂世百傢學問中的顯學。
3.兼愛
墨門另一個重要思想是兼愛。兼愛之士的行為則是“吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然後可以為高士於天下。是故退睹其友，飢則食之，寒則醫之，疾病侍養之，死喪埋葬之。兼士之言若此，行若此。”
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