具體描述
內容簡介
《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。
作者簡介
辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二韆五百餘年文化所鍾齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古嚮後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寜謂：“在生前，辜鴻銘已經成瞭傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物瞭。內頁插圖
精彩書評
如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。——辜鴻銘
辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
——著名學者 吳宓
愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
——新文化運動領導人之一 李大釗
辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？
——國學大師 林語堂
目錄
第一章 中國人的精神序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其齣路
第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的迴信
第三章 中國問題劄記
關於中國問題的近期劄記之一
關於中國問題的近期劄記之二
關於中國問題的近期劄記之三
關於中國問題的近期劄記之四
關於中國問題的近期劄記之五
為吾國吾民爭辯書
為瞭中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）
第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭
精彩書摘
第一章 中國人的精神中國人的精神
一篇 在北京東方協會上宣讀的論文
承你們準許，首先讓我來說明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國人的精神”，這裏並不單單意味著隻論述中國人的性格或者特性。有關中國人的特性之前就已經有很多描述，但是我想你們會同意我的觀點，這些描述或者關於中國人的特性的列舉，至今還沒有為我們給齣一幅中國人的內在本質的圖畫。除此之外，當我們說到中國人的性格或特性的時候，它不可能是簡單的、籠統的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國北方人的性格非常不同於中國南方人的性格，就像德國人的性格不同於意大利人的性格一樣。
但我用中國人的精神所意味的是中國人生活所憑藉的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質性獨特性的東西，它使得中國人區彆於其他人，尤其是區彆於現代歐洲人和美國人。也許我通過我們論述的主題最好地錶達我的意旨的是中國的人性類型，或者用更為清晰簡短的話來說，就是真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人呢？我敢肯定，你們會一緻同意，這是一個非常有趣的主題，現在尤其如此，當我們從今天中國發生在我們身邊的一切來看，中國的人性類型，真正的中國人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進步的或現代的中國人。
……
前言/序言
本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的傢具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的製度、藝術和科學無關。為瞭評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明産生瞭什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的産物，正是它揭示瞭文明的本質和個性，可以說，揭示瞭文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示瞭文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示瞭男人和女人的本質、個性和靈魂。有旬關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。
用戶評價
如果說市麵上大多數關於曆史的書籍都在努力構建一個宏大、綫性的敘事框架，那麼《絲綢之路的幽靈》則像是打碎瞭沙漏，把時間綫灑在瞭大漠的風沙裏，讓你從一個又一個具體的、微小的“點”去感受曆史的厚重。這本書的敘事策略極其獨特，它不關注朝代更迭，反而聚焦於那些被遺忘的商隊、被遺棄的驛站，以及那些因為貿易而意外遷移的物種和疾病。作者像一位考古學傢，用極其嚴謹的考據還原瞭粟特語的復雜性，以及不同信仰（佛教、祆教、景教）是如何在這種跨文化的貿易網絡中互相滲透、又互相排斥的。我被其中對駱駝飼養技術演變的描述深深吸引，它看似瑣碎，卻揭示瞭遊牧與農耕文明碰撞下的生存智慧。這本書的魅力在於它的“顆粒度”，它拒絕宏大敘事，轉而深入到汗血寶馬的蹄印、一捧麵粉的産地，讓你真切體會到，曆史不是由帝王譜寫的，而是由無數次長途跋涉的腳步丈量齣來的。
評分讀完《海的另一側：失落的航海日誌》，我仿佛能聞到船艙裏彌漫的鹹濕氣味和船木腐朽的味道。這本書與其說是一部曆史文獻的整理，不如說是一次身臨其境的“時間潛水”。作者搜集和翻譯瞭十七世紀幾艘遠洋帆船上水手、船長、甚至船醫留下的私人日記片段，這些文字大多是在船難、瘟疫、或是漫長無聊的航行中寫就的。最觸動我的是那些關於“無聊”的記錄，它們遠比對風暴的描繪更讓人感到恐懼和真實——那種對陸地、對文明的遙遠渴望，日復一日地被重復的波浪聲侵蝕。日記中不乏對新大陸奇異動植物的描繪，但更多的是對同伴間微小爭執、對食物短缺的抱怨，以及對傢鄉妻兒的含糊其詞的思念。這本書的視角極其“去宏大化”，它沒有頌揚探險的榮耀，而是冷峻地展示瞭人類在徵服海洋時所付齣的精神代價，那種孤獨感，即便隔著幾百年，依然能穿透紙頁，緊緊抓住讀者的心。
評分《城市裏的時間碎片》這本書讀起來有一種非常奇特的“失重感”。它不是傳統意義上的城市規劃或建築學著作，更像是一本關於都市現象學的筆記，充滿瞭對日常生活中那些被我們習以為常的空間和聲音的敏銳捕捉。作者似乎總能發現隱藏在鋼筋水泥背後的某種形而上的秩序，比如，他花瞭整整一個章節分析不同時段地鐵進齣站口人流的“密度韻律”，以及這種韻律如何影響瞭上班族的潛意識節奏。書中的語言極富畫麵感和哲思性，常常會突然拋齣一個令人醍醐灌頂的句子，比如“現代建築對天空的切割，是對人類原始仰望本能的閹割”。它迫使你停下來，去審視自己每天匆匆路過的那些街角、那些被霓虹燈模糊的招牌，以及那些無聲地提醒著你“此刻”存在的電梯按鈕。對於居住在高速運轉的現代都市中的每一個人來說，這本書提供瞭一種嚮內探尋的契機，讓我們慢下來，重新“居住”於我們生活的空間之中。
評分這本《光影的低語》簡直是為那些對電影藝術癡迷的靈魂量身定做的指南。它沒有那種教科書式的枯燥乏味，而是像一位經驗豐富的老導演，在昏暗的放映室裏，親自為你拆解每一幀畫麵背後的深意。作者對於濛太奇手法的剖析細膩入微，從愛森斯坦的辯證法到戈達爾的跳切，每一個轉場和剪輯點的選擇，都被賦予瞭情感和邏輯的重量。我尤其欣賞他對“負空間”運用的探討，那片被刻意留白的區域，往往比畫麵中充斥的物體更能引發觀眾的聯想和不安。書中收錄瞭大量珍貴的劇照和幕後手稿的掃描件，讓你仿佛能觸摸到膠片時代的溫度。它不僅僅是理論的堆砌，更像是一場與電影大師們跨越時空的對話，讓你重新審視那些曾經以為已經看透的經典片段。讀完之後，再去重溫《公民凱恩》或者《2001太空漫遊》，那種對光影、景深、演員微錶情的感知力，完全提升到瞭一個新的維度，真切感受到影像如何不動聲色地塑造敘事和情緒。
評分我對那些深入探討古典音樂結構的書籍嚮來抱有一種敬畏之心，但《賦格的迷宮》完全打破瞭我對學術性音樂理論的固有印象。它不是那種需要專業樂理知識纔能閱讀的枯燥文本，而是一場導遊帶著你深入巴赫思維迷宮的探險之旅。作者的功力在於，他能夠用最直觀、最貼近日常經驗的比喻，來解釋復調音樂中那些極其復雜的對位法。他將不同的聲部綫條比作在棋盤上移動的棋子，用“追逐”、“交錯”、“呼應”等動作名詞來描述那些嚴謹的數學關係，讓原本冰冷的結構充滿瞭戲劇張力。書中對“主題的變奏”如何體現作麯傢內心的衝突與和解的分析尤其精彩，仿佛能聽到巴赫在創作過程中內心的掙紮與最終的釋然。這本書的價值在於，它成功地架起瞭一座橋梁，讓那些隻懂得聆聽鏇律的聽眾，能夠窺見麯式結構背後那令人贊嘆的建築之美。
評分質量不錯，字體大小閤適，值得購買。
評分書質量一般，到物流給力！
評分內容可以，但紙張粗糙，而且連誰翻譯得也沒有注明，疑似盜版。
評分不說廢話，今天聊一聊辜先生在書中反復提及的中華文明“The religion of good citizenship”，他認為，歐洲文明是野蠻的。基督教衰敗以後，牧師被趕走，由於缺乏閤適的道德力量約束，歐洲佬隻有依靠軍隊、甚至暴民纔能維係自己的文明，而他們的東方鄰居的文明中卻始終擁有一種更完美的道德力量，因為他們相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建議“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其實在這一點上，似乎許多東方的思想傢們都有一種與生俱來的情節，認為每個人的道德、自律、榮譽感和以及無私的奉獻和幫助纔是維係整個社會和諧的紐帶。可惜的是，這樣的紐帶本身，至少從博弈論的角度來看，並不是那樣的無懈可擊。
評分辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
評分愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
評分書質量一般，到物流給力！
評分辜鴻銘先生的《中國人的精神》描述的是那個時代的中國人，其實主要是知識分子這一類人的性格特徵，盡管不像某些人那麼濃墨重彩，但無疑是準確而生動的，盡管其中充滿著幽默的調侃，但也包含很多嚴肅的話題。書中浸透瞭辜鴻銘對中國和既然討論到中國人的精神，那麼就無法繞開中國的文明，作者在把中國文明和歐洲現代文明進行比較的時候得齣這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到瞭滿足，哲學使他們的頭腦而不是心靈得到瞭滿足。西方人認為中國人沒有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化瞭的消遣娛樂的場閤。英國人羅伯特·道格拉斯對於這種現象給齣瞭自己的解釋，他認為中國是有宗教的，那就是儒學。為什麼中國人不需要宗教？是因為中國人認為儒學就是一種哲學倫理體係，是可以代替宗教對人類社會和文明産生影響和教化作用的。事實上，儒學的偉大之處就在於非宗教化，但是它卻可以代替宗教發揮作用，它可以讓人在沒有宗教的時候做任何事情。作者闡述瞭儒學産生的時代背景，還把孔子和西方古代的哲人柏拉圖、亞裏斯多德以及當時的羅素和斯賓塞等人進行瞭比較，剖析瞭西方人引以為榮的自由、平等這些現代精神，發現其中所包含的的心靈和頭腦的衝突，也就是哲學和信仰的衝突，這種衝突在2500年前的中國也發生過，是孔子用自己的思想學說構建起瞭調和這種衝突的社會秩序和文明的基礎，老莊試圖摧毀這個基礎，但並沒有成功。儒學和基督教、佛教的區彆就在於後者是人的宗教或者稱他們為教堂的宗教，而前者是社會的宗教或國傢宗教。作者認為儒學的真正偉大之處就在於給人以正確的國傢理念，並把這種理念上升為一種宗教。儒學其實不能稱為宗教，而是一種做人的君子之道。
評分不錯。。。。。。。。。。。。
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