商代史·捲8：商代宗教祭祀（社科院文庫.曆史考古研究係列） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

常玉芝，宋鎮豪 著

圖書標籤:

• 商代
• 宗教
• 祭祀
• 曆史
• 考古
• 中國古代史
• 社科院文庫
• 殷商文化
• 文化史
• 曆史研究

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500485452

版次：1

商品編碼：10558570

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學院文庫·曆史考古研究係列

開本：16開

齣版時間：2010-10-01

頁數：564

正文語種：中文

內容簡介

　　 《商代宗教祭祀：商代史（捲8）》考察商代圖騰殘遺信仰，係統探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權能和神性、祀所設置，人殉人祭，對甲骨文中的祭儀名類進行全麵梳理，闡述王室周祭祀譜，有關祭儀和廟製，剖析宗教祭祀活動的性質，深入研究商代宗教信仰層麵諸如社會凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會學方麵的意義。
　　 商代是中華古文明的早期階段，中國曆史畫捲在商代史的記憶上前赴後繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發展時空，下啓中華文化演進的先河，十一捲本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代曆史事象與製度名物的研究，尋繹中國社會傳統文化元素的由來、特徵、品格與傳承，提供可資藉鑒的曆史資源。

目錄

緒論
第一章 宗教的起源與商人圖騰崇拜的遺跡
第一節 宗教的起源
第二節 商人宗教的起源——圖騰崇拜的遺跡

第二章 上帝及帝廷諸神的崇拜
第一節 上帝的權能
一 上帝主宰氣象
二 上帝支配年成
三 上帝左右城邑安危
四 上帝左右戰事勝負
五 上帝左右商王福禍
第二節 帝廷的組織

第三章 自然神崇拜
第一節 風神崇拜
第二節 雲神崇拜
第三節 雨神崇拜
第四節 日神崇拜
第五節 四方神崇拜
一 四方神名及四方風神名
二 四方神崇拜
三 單祭某方神
四 閤祭諸方神
第六節 東母、西母的崇拜與祭祀
一 對東母的崇拜與祭祀
二 對西母的崇拜與祭祀
三 閤祭東母、西母
第七節 土地神崇拜與社祀
第八節 其他自然神崇拜與祭祀
一 巫神崇拜與祭祀
二 “四戈”崇拜與祭祀
三 烏崇拜與祭祀
四 山崇拜與祭祀
五 川崇拜與祭祀
六 其他自然物的崇拜
第九節 考古發現的商代自然神崇拜遺跡
一 三星堆一號祭祀坑
二 三星堆二號祭祀坑

第四章 祖先神的崇拜與祭祀
第一節 高祖神的崇拜與祭祀
一 河神、嶽神的神性與祭祀
二 其他高祖神的祭祀
第二節 先公、先王的崇拜與祭祀
一 對先公的崇拜與祭祀
二 對先王的崇拜與祭祀
第三節 先妣的崇拜與祭祀

第五章 大示、小示、上示、下示、它示等的分指
第一節 大示、小示
第二節 上示、下示
第三節 它示、童示、黽示、元示、二示、次示
第四節 “若乾示”的示例

第六章 對異族神的祭祀
一 對伊尹的祭祀
二 對伊琲的祭祀
三 對黃尹的祭祀
四 對黃夷的祭祀
五 對成戊的祭祀

第七章 商人宗教祭祀的種類
第一節 祭名的統計與分類
一 祭名的統計
二 祭名的分類
第二節 商人係統祭祀的個案研究
一 周祭製度及其規律的認識
二 枋祭蔔辭的祭祀規則

第八章 祭地與祀所
第一節 內祭與外祀場所
一 先公、先王、先妣的宗廟
二 集閤的宗廟
第二節 考古發現的商邑祭祀遺跡
一 商代早期城邑——鄭州商城、偃師商城的祭祀遺跡
二 商代中期城邑——鄭州小雙橋的祭祀遺跡
三 商代晚期城邑——殷墟的祭祀遺跡

第九章 商代宗教的性質和社會作用
第一節 商代宗教的性質
第二節 商代宗教的社會作用
後記

精彩書摘

五種祭祀之製，創自祖甲，祖甲時祭祀先祖妣一周，需時僅三十旬，不足一年之日，故不稱祀。此其原因也。”接著陳夢傢先生也提齣瞭與之相同的看法，他說：“到瞭乙辛時代，每一祀季約占十三旬，故一祀在360-370日之間，和一個太陽年相近。因此乙辛時代的‘祀’可能即是一年。”②董、陳二先生之說與《尚書·堯典》正義引孫炎雲“祀取四時祭祀一訖也”是一緻的。
島邦男先生認為“隹王幾祀”係指時王的第幾次祭祀，則是直接從蔔辭記錄解釋的，他在《殷墟蔔辭研究》一書中說：“第五期裏有‘王幾祀’之辭，而記著時王祭祀的次數。”又說：“‘王何祀’乃是指由時王所行五祀的迴數，並不就等於後世的‘王何年’。”其實早在島邦男提齣這種說法之前，董作賓先生已就此說做過否定的分析，他說：“乙辛兩世，因祀典之關係而稱‘年’為‘祀’，然所謂‘惟王幾祀’者，實已與第幾次大祭祀無乾。‘祀’者，僅以代錶一太陰年而已，太陰年：平年十二太陰月，三百五十四、五日；閏年十三太陰月，三百八十三、四日；與五種祭祀一周之三百六十日未能齊同。故祭祀之起訖，逐年前移，則所謂‘祀’者，乃脫離‘祀典’之關係，而為代錶一太陰年之專詞矣。”

前言/序言

《殷墟甲骨與商代王權：祭祀、占蔔與神聖權威的構建》 本書深入探究商代早期至晚期，以殷墟甲骨文為核心證據，揭示瞭商代宗教祭祀活動如何與王權緊密交織，共同構建並維係瞭這一強大王朝的神聖權威。我們聚焦於王室祭祀的各個層麵，從祭祀的對象、儀式、祭品，到祭祀所承載的政治、社會意義，力圖呈現一個立體而生動的商代宗教信仰體係。 一、 祭祀對象：祖先、神靈與自然力的多重信仰 商代宗教信仰呈現齣一種多神崇拜的格局，但其核心始終圍繞著祖先神和自然神。 祖先崇拜： 商代人將先王視為重要的神靈，相信他們能夠影響現世的國運和王室的福祉。甲骨文中有大量關於祭祀“大甲”、“太庚”、“祖乙”、“祖丁”等先王的記載，祭祀的規模和頻率都相當可觀。這種祖先崇拜不僅僅是對先人的緬懷，更是對王室閤法性的一種論證，將王權的神聖性追溯到遙遠的祖先，從而鞏固統治的根基。我們分析瞭不同時期祭祀祖先的特點，例如早期是否更側重於直係先王，晚期是否齣現對更遠祖先的祭祀，以及這種變化是否與王朝的政治變動有關。 自然神崇拜： 商代人將自然界的各種力量視為神明，並對其進行祭祀。最重要的自然神包括“日”（陽、太陽）、“月”（陰、月亮）、“雨”（求雨）、“河”（黃河）、“嶽”（名山，如泰山、西嶽等）以及風、雷、電等。甲骨文中有大量關於祭祀這些自然神的記錄，尤其是在農業社會，對風雨的依賴使得相關的祭祀活動顯得尤為重要。本書詳細考證瞭不同自然神的祭祀儀式，分析瞭商代人對這些自然力的認知與恐懼，以及如何通過祭祀來祈求風調雨順、避免災害。例如，我們考察瞭“祈年”祭祀與農業生産的關係，以及“雩”祭（求雨）的頻率與氣候條件之間的關聯。 “帝”的地位： 甲骨文中，“帝”作為至高無上的神靈，扮演著至關重要的角色。學界對於“帝”的性質一直存在爭議，有學者認為是指天帝，也有學者認為是指先王之中的某一位，或者是對所有先王的總稱。本書將結閤具體蔔辭，探討“帝”在商代宗教體係中的具體職能，它是否參與到具體事務的管理，是否是所有其他神靈的最高統治者，以及商王與“帝”之間的關係。我們特彆關注“帝”的祭祀，分析其祭祀的規模、祭品以及在重大國傢事務中的地位，力圖厘清“帝”與王權的互動模式。 二、 祭祀活動：儀式、祭品與蔔問的融閤 商代祭祀活動並非簡單的祈禱，而是包含瞭一係列復雜而程式化的儀式，並且與占蔔活動密不可分。 祭祀儀式： 商代祭祀儀式通常在宗廟、壇墠等特定場所進行，由商王親自主持，或委派官員代行。儀式通常包括告祭、獻祭、飲福、受釐等環節。告祭是為瞭報告國事、徵伐戰功等，祈求神靈的庇佑。獻祭是將牲畜、玉帛、酒等作為祭品獻給神靈。飲福和受釐則是接受神靈的“恩賜”，象徵著祭祀的成功。本書將詳細梳理不同祭祀的儀式流程，並分析其象徵意義。例如，我們探討瞭“釁”（以血塗祭器）的儀式，以及其是否與對神靈的“喂食”有關。 祭品考究： 祭品的選擇是祭祀活動的重要組成部分，反映瞭商代人的經濟水平、物資種類以及對神靈的敬意。甲骨文中記錄瞭大量的祭品，包括牛、羊、豬等牲畜，以及龜、貝、酒、榖物、玉器、絲帛等。牲畜的種類、數量、性彆、年齡，甚至部位的選擇，都有嚴格的規定，通常是根據祭祀的對象和目的來確定的。本書將係統地分析各類祭品的意義，例如，牛祭是否象徵著最高等級的祭祀，而使用童子或童女作為祭品（盡管數量不多，但仍有爭議）又代錶瞭何種宗教觀念。我們還關注祭品在不同時期的變化，例如，早期是否更偏重於牲畜，晚期是否齣現更多類型的物品。 占蔔與祭祀的互動： 占蔔在商代社會中扮演著極其重要的角色，而宗教祭祀與占蔔活動更是水乳交融。商王通過占蔔來決定是否進行祭祀、祭祀的對象、祭祀的時間、祭品的種類以及祭祀的規模。每一次祭祀活動的決策，都離不開蔔問的指導。蔔問的結果（吉、凶、咎）直接影響著祭祀的執行方式，甚至決定瞭祭祀的成敗。本書重點分析甲骨文中“貞”（占蔔內容）與“蔔”（占蔔結果）之間的關係，考察占蔔如何指導祭祀的各項細節，以及祭祀的進行又如何反過來影響後續的占蔔。我們特彆關注那些“不吉”或“有咎”的蔔問，探討商代人如何應對這些負麵信息，以及是否通過調整祭祀來規避災禍。 三、 祭祀與王權：神聖權威的構建與維護 商代宗教祭祀不僅僅是宗教活動，更是維護商王統治、構建其神聖權威的重要手段。 王權的閤法性來源： 商王通過壟斷與最高神靈“帝”以及祖先神的溝通渠道，將自身定位為溝通天地人三界的使者。這種“君權神授”的觀念，使得商王的統治獲得瞭神聖的閤法性，超越瞭世俗的權力。本書將分析商王如何通過公開舉行盛大的祭祀活動，嚮民眾展示其與神靈的親近關係，從而強化其統治的閤法性。 政治統治的工具： 祭祀活動常常與政治決策、軍事行動、社會管理等緊密相連。商王通過祭祀來祈求戰爭的勝利，祈求豐收，祈求子嗣，祈求國泰民安。祭祀的成功與否，往往被視為國傢命運的晴雨錶，直接影響著統治者的威信。本書將通過具體的蔔辭實例，展示祭祀如何成為商王處理內外事務、凝聚人心、鞏固統治的重要工具。例如，我們考察瞭祭祀與徵伐的關係，是否在齣兵前必須舉行祭祀，以及祭祀的規模是否與戰爭的重要程度相關。 等級製度的體現： 商代祭祀活動也鮮明地體現瞭森嚴的等級製度。不同等級的貴族在祭祀活動中扮演的角色不同，所能享受的祭祀規格也不同。王室祭祀規模宏大，祭品豐厚；而地方諸侯或普通貴族的祭祀則相對簡樸。本書將分析祭祀活動如何成為維護和鞏固商代社會等級秩序的重要機製。我們關注不同祭祀場所的級彆，以及參與祭祀人員的身份差異。 曆史記憶的塑造： 祭祀活動通過口頭傳承和儀式性的紀念，不斷強化著商代王朝的曆史敘事，塑造著民眾的集體記憶。對先王的祭祀，實際上是對商朝曆史的不斷重塑和肯定，將商朝的統治閤法性深深植根於曆史之中。本書將探討祭祀活動在曆史記憶的塑造中所起到的作用，以及它如何成為維係商代王朝文化認同的重要載體。 四、 殷墟齣土的實物證據：考古與文獻的互證 本書的研究不僅依賴於對殷墟甲骨文的細緻解讀，也充分結閤瞭殷墟遺址的考古發現。殷墟的宮殿宗廟區、墓葬區以及各類祭祀坑，為我們提供瞭無可辯駁的實物證據，直接印證瞭甲骨文所記載的祭祀活動。 宮殿宗廟區的祭祀場所： 殷墟遺址中發現的宏偉宮殿宗廟建築群，是商代王室進行祭祀活動的核心場所。本書將結閤建築形製、齣土遺物，分析這些場所的祭祀功能，例如，大型建築的庭院、祭祀性的通道、祭祀坑的分布等。 祭祀坑中的祭品與犧牲： 殷墟齣土的大量祭祀坑，尤其是 those containing human and animal sacrifices，為我們提供瞭關於祭品種類、規模、祭祀方式的直觀認識。我們將深入分析這些祭祀坑的埋葬方式、遺物組閤，並嘗試將其與甲骨文的記載進行比對。例如，我們考察瞭大型祭祀坑中牛、羊、豬等犧牲的數量和擺放方式，以及人祭的數量和身份。 墓葬中的祭祀隨葬品： 殷墟貴族墓葬中齣土的各類玉器、青銅器、陶器等隨葬品，也與宗教祭祀活動息息相關。這些器物很多本身就具有祭祀功能，或者是在祭祀儀式中使用的。本書將探討這些隨葬品與祭祀活動之間的聯係，以及它們如何反映瞭墓主生前的宗教信仰和地位。 結語 《殷墟甲骨與商代王權：祭祀、占蔔與神聖權威的構建》一書，旨在通過多學科交叉的研究方法，力求全麵而深入地展現商代宗教祭祀的方方麵麵。我們相信，對商代宗教祭祀的研究，不僅是對中國古代宗教信仰的探索，更是理解商代政治製度、社會結構、文化意識的關鍵切入點。本書期望能為讀者提供一個清晰、嚴謹、富有洞察力的商代宗教祭祀全景圖，揭示其在構建和維係商代王權神聖權威過程中的核心作用，從而更深刻地理解這一輝煌文明的內在邏輯。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古代文明研究有濃厚興趣的業餘愛好者，我發現這本書在史料的運用上達到瞭一個很高的水準。它不僅僅是簡單地羅列齣考古發現或者文獻記載，而是將這些碎片化的信息巧妙地編織成一個宏大的曆史圖景。作者對傳世文獻的考證和比對做得非常紮實，這使得即便是看似尋常的記載，在書中也能被賦予新的解讀維度。我尤其注意到，書中在論述不同地域或不同時期的祭祀差異時，所引用的考古材料非常豐富和多元，這為我們理解商代社會的復雜性提供瞭堅實的基礎。這種基於多學科交叉研究的成果，使得全書的論點更具說服力，也讓讀者能更全麵地認識到商代社會的全貌，而非僅僅局限於某一個側麵。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的閱讀體驗，很大程度上是被它引人入勝的敘事風格所吸引的。作者的筆觸非常細膩，仿佛能通過文字觸摸到那個遙遠時代的脈搏。在描述那些祭祀場麵和禮儀活動時，那種強烈的畫麵感和現場感讓人印象深刻。書中的論證過程邏輯嚴密，但敘述方式卻充滿瞭曆史的溫度，而不是冷冰冰的學術堆砌。我尤其欣賞作者在處理那些模糊不清的曆史細節時所錶現齣的審慎和謙遜，他們沒有強行給齣蓋棺定論，而是盡可能地展示瞭現有的證據和各種可能的解釋，這種開放性的探討方式，極大地激發瞭讀者的思考。讀完一些章節後，我常常會停下來，想象著當時的場景，思考著古人的信仰是如何塑造他們的社會結構和日常生活的。這種能夠激發聯想和深度思考的文字，是學術著作中難能可貴的品質。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度毋庸置疑，但它在嘗試構建一個係統化的解釋框架時，展現齣的理論構建能力也令人贊嘆。作者似乎並不滿足於對具體現象的描述，而是試圖挖掘其背後的深層社會機製和世界觀。例如，在探討某一特定祭祀儀式的功能時，作者會將其置於整個商代政治權力結構和宇宙觀念的大背景下去考察，這使得論述層次分明，由錶及裏。有些章節對概念的界定非常精準，這對於澄清長期以來存在的學術模糊點非常有幫助。我感覺，這本書更像是一部構建理論模型的教科書，它不僅告訴我們“發生瞭什麼”，更重要的是深入剖析瞭“為什麼會這樣發生”，以及“這意味著什麼”。這種層層遞進的理論探討，對於任何想要深入理解商代社會運作邏輯的人來說，都是極具價值的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我來說更像是一次智力上的探險。它所涉及的領域非常廣博，涵蓋瞭從物質文化到精神信仰的方方麵麵，對讀者的知識儲備和理解能力都有一定的要求。但正是這種挑戰性，讓每一次“豁然開朗”的瞬間都顯得格外珍貴。我注意到作者在引用和闡發某些觀點時，常常會與其他學者的研究進行對話，這種批判性思維的體現，讓整本書的論述顯得更加立體和全麵，而不是單嚮度的灌輸。對於那些希望挑戰自己現有認知框架的讀者來說，這本書無疑是一個絕佳的平颱。它提供的不僅僅是知識，更是一種看待和分析曆史事件的全新視角和工具，非常適閤那些尋求高強度學術交流體驗的讀者群體。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計挺有意思，封麵采用瞭一種比較古典的色調，配上那個年代特有的字體，一下子就把人帶迴到瞭那個神秘的商代。拿到手裏能感覺到紙張的質感不錯，印刷清晰，閱讀起來挺舒服的。我特彆喜歡那種學術書籍的嚴謹感，這本書在排版上也很注重這一點，注釋和引文的標注都非常規範，雖然看得齣是專業研究的成果，但整體的閱讀體驗並沒有因此變得枯燥。比如，很多章節的結構劃分都很清晰，每一部分都有明確的論點支撐，讓人很容易跟上作者的思路。而且，它在一些關鍵概念的解釋上非常到位，即便是對商代曆史不太熟悉的讀者，也能通過細緻的闡述理解其中的深層含義。這本書在細節處理上看得齣下瞭不少功夫，比如那些插圖的清晰度和布局，都很有助於理解復雜的曆史場景。總的來說，從實體書的角度來看，這是一本值得收藏和細讀的著作，它的外觀和內頁設計都體現瞭對曆史文化遺産的尊重。

評分☆☆☆☆☆

社科院編的，還沒拜讀，不知道質量如何。不過也算是有史以來第一部商代史“正史”吧。

評分☆☆☆☆☆

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

評分☆☆☆☆☆

十一捲本《商代史》，體量大，內容豐富。

評分☆☆☆☆☆

人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。

評分☆☆☆☆☆

本書是唐研究基金會的大型學術專刊，登載有關唐代文學、曆史、考古、藝術方麵的研究論文和書評。本期有兩個主題，一是"從地域史看唐帝國--邊緣與核心"研究專欄，由唐史學者陸揚主持，收入有關研究論文10篇;一是《葛啜墓誌》研究專欄，收入對葛啜墓誌進行釋讀和研究的論文7篇,以及其他關於當代墓誌、曆史研究的論文及書評，極富學術價值。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一套書，幾本都已收齊瞭，嗬嗬~

評分☆☆☆☆☆

宋鎮豪先生編的，非常不錯！買的值得

評分☆☆☆☆☆

英國小說傢威廉·薩姆塞特·毛姆是一位成功的多産作傢，在長篇小說、短篇小說和戲劇領域裏都有建樹。不過毛姆本人對自己的評價卻很謙虛：“我隻不過是二流作傢中排在前麵的一個。” 毛姆最知名、最暢銷的小說《人性的枷鎖》（1915）在其去世前的銷量就已超過瞭一韆萬冊。除長篇外，毛姆還是一個齣色的短篇小說傢，他的短篇小說有一百多部。1946年，毛姆設立瞭薩姆塞特？毛姆奬，奬勵優秀的年輕作傢，鼓勵 並資助他們到各處旅遊。1952年，牛津大學授予毛姆名譽博士學位。1954年，英王室授予他“榮譽侍從”稱號。196

評分☆☆☆☆☆

《穿牆透壁：剖視中國經典古建築》為作者二十年來中國古建築考察的心得總結。涵蓋神靈殿堂、帝王國度、眾生居所三個主要麵嚮、十六大類建築，深入探索五十一座經典個案。時間由秦漢以迄明清，空間遍布中華大地。無論是尺度宏大的宮殿寺院、因地製宜的民居，或是亭颱水榭著名園林，還有體現藏傳佛教精神的喇嘛寺、具有@風格的@寺喚拜塔等，作者皆以能彰顯各個古建築特色的剖視彩圖，加上實景攝影圖像與特色導覽，引領讀者進入時光隧道，甚至穿牆破壁，領略古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚艷的空間美感。在經典個案之後，另有同類型其他實例的介紹與比較；而“延伸議題”則以簡練的文字、精細的手繪綫圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識。最後並附中國古建築常見術語詞解。