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许晓东 著，陈来元，胡明，李惠芳 译

图书标签:

• 琥珀
• 中国古代
• 艺术史
• 工艺
• 珠宝
• 收藏
• 历史
• 文化
• 古代艺术
• 琥珀艺术

出版社： 紫禁城出版社

ISBN：9787513400770

版次：1

商品编码：10674009

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：266

套装数量：8

正文语种：中文

内容简介

　　 《中国古代琥珀艺术》是目前国内所知一本关于中国古代琥珀的专著，《中国古代琥珀艺术》作者许晓东通过对文献的梳理，利用近一个世纪的考古材料，在前人研究的基础上，对中国古代琥珀艺术，特别是对契丹琥珀艺术作全面系统地回顾和探讨，以揭示中西琥珀艺术的特征和异同，契丹琥珀艺术的成就及其内涵，以及中国古代琥珀原料来源本身所包含的古代中西文化交流。

作者简介

女，副研究馆员。一九六八年十一月生，祖籍浙江省临海市。北京大学中文系文学士，香港中文人学艺术系哲学硕士、哲学博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大学文物馆博士后研究员。一○○七年进入故宫博物院古器物部工作至今。主要研究兴趣为中国古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩书评

　　 高罗佩很了不起，虽然是外国人，但比很多中国人更了解中国。
　　 ——国学大师 南怀瑾
　　 高罗佩对中国文化习俗和中国人心理的把握达到了得心应手的程度。
　　 西方人用汉文写小说（《大唐狄公案》部分篇目有汉文写本）。
　　 错综复杂的情节，如茧抽丝，娓娓展开，最后才真相大白……它使读者从超凡的逻辑智慧中获得快感。
　　 ——中国社会科学院研究员 石昌渝
　　 他是名士派头的艺术家、收藏家、代中国人发展国粹的公案小说家，业余胜过专业的汉学家……现代西方人对传播中国文化作出大贡献的人，恐怕要算荷兰人高罗佩。非学术圈里的西方人了解中国，往往来自《大唐狄公案》
　　 ——伦敦大学东方学院、四川大学教授 赵毅衡
　　 “狄公小说是我们从高罗佩博士那里得到的最后的中国公案小说……他的逝世使我们所有侦探小说的鉴赏家们都感到十分悲痛。”
　　 ——《泰晤士报文学增刊》对高罗佩逝世的评价
　　 在高罗佩的神笔之下，古老的中国又活灵活现地出现在人们面前。
　　 ——美国《纽约时报书评》阿伦·丁·赫宾
　　 如此严格地遵循中国古典文学的风格进行创作，而写下的一切又是如此美妙地使现代读者获得满足。
　　 ——《纽约时报》
　　 狄公小说写出了中国唐代的所有魅力、残忍和高深莫测。
　　 ——《芝加哥太阳报》

目录

序言
第一章 琥珀及其研究的回顾
第一节 关于琥珀
一 特性与产地
二 欧洲先民的北方之金
三 中国古代文献中的琥珀
第二节 研究回顾
一 西方
二 中国

第二章 中国古代琥珀艺术
第一节 汉代
第二节 三国两晋南北朝
第三节 隋唐
第四节 宋元
第五节 明代
第六节 清代
一 关于蜜蜡、琥珀、金珀和龙油珀
二 清代琥珀制品的分类

第三章 辽代琥珀艺术
第一节 分类与分期
一 早期类型
二 中期类型
三 晚期类型
第二节 艺术特色
一 材质
二 题材
三 工艺
第三节 辽代琥珀的使用

第四章 辽代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一节 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二节 盛行原因
一 交通路线的畅通
二 佛教的影响
三 标志民族身份的需要

第五章 中国古代琥珀原料的来源
第一节 缅甸
第二节 大秦与波斯
第三节 波罗的海
一 春秋战国
二 汉代
三 隋唐
四 宋辽
五 元明清
第四节 日本

第六章 中国与欧洲古代琥珀艺术之比较
第一节 石器时代至青铜时代[公元前11000～前500年]
第二节 罗马铁器时代(公元前500～400年]
一 伊特鲁里亚文化
二 意大利时期
三 罗马时期
第三节 维京时期[800～1200年]
第四节 中世纪及之后
结语
参考书目
附录
附录一 历代土琥珀简表
附录二 辽代出土琥珀简表
后记

精彩书摘

　　埃玛·邦克的文章，主要结合1999年香港大学有关中国古代饰物的展览所作，对辽代琥珀作了专门探讨。作者认为琥珀对于契丹人而言具有非同一般的意义。清人虽有使用，但其重要性根本不能与辽时相提并论。文章结合出土品以及传世品，对辽代佩饰的一些题材、设计、使用以及所体现的宗教含义，作了初步的探讨。文章亦提及琥珀对于契丹族的象征意义，以及辽代琥珀原料的来源问题，但未及详论。对于辽代琥珀来自波罗的海一说，认为应该做更多的标本检测，才可以下结论。无论在东方还是西方，这是第一篇有关中国琥珀艺术，特别是辽代琥珀艺术的专题文章。它第一次凸显了辽代琥珀艺术的独特魅力，琥珀对契丹人而言可能存在的深刻内涵，以及据此可以引发的中西交通方面的深层探讨，可谓中国琥珀艺术研究领域的开山之作。
　　二 中国 中国有关琥珀的第一篇文章，是陈夏生1990年发表于《故宫文物月刊》上的《溯古话今谈宝石：琥珀》。这是有关宝石的系列文章之一。文章内容涉及有关琥珀的方方面面，如琥珀的成分、特性、名称的由来、各产区琥珀的特点、中国古籍记载中的琥珀、琥珀的辨伪等，涵盖许多常识性的问题。
　　文章附有台北故宫博物院收藏的不少琥珀制品，如鼻烟壶、盒子、罐、手串、手镯、陈设性的琥珀山子等，展示了清代琥珀艺术的风采。这也是迄今为止首次馆藏琥珀制品的展示。文章未涉及对这些藏品的探讨。
　　苏芳淑在其2000年发表的《契丹玉和琥珀雕饰初论》一文中，首先提出琥珀艺术在辽代艺术研究中无可替代的独特地位。文章通过辽代玉饰、琥珀饰的材料、工艺、用途、题材和表现风格的对比，认为“契丹人用玉有浓厚的中原文化味道，辽玉器的工艺、器形、题材和花纹都和唐宋玉器分别不大，因而或可将辽玉视为契丹人汉化程度的重要标志。相对来看，他们[契丹人]的琥珀饰件具备丰富的游牧民族特色，无论工艺、器形、用途和花纹— —特别是其重叠繁密堆砌的构思——都有它的别出的风格，所以辽代的琥珀饰物应当为契丹文化艺术的重要代表。因此，若要深入认识契丹自身文化的特殊性，我们或应在他们的琥珀中寻找”。文章作为立论根据所分析的小型佩饰和饰物、各式盒形或瓶形佩、璎珞组佩类饰件，都是典型的辽代琥珀类型。所以，文章的主旨虽然是“希望通过辽代文化玉饰和琥珀饰的对比，能够更深入地认识两者的独特风格，从而尝试探讨契丹人与宋人用玉风尚的分别”。但是琥珀艺术之于契丹人的特殊性和重要性，也因与辽玉的对比，而得到了进一步的衬托和体现。
　　笔者于2003年发表的《辽代的琥珀工艺》一文，主要依据出土材料，对辽代琥珀的具体使用作了分类，并对辽代琥珀的题材、工艺等作了初步的论述和探讨。文章主要将辽代琥珀器分为首饰、服饰、镶嵌和附饰、丧葬用品、宗教用品等几大类。认为虽然契丹人使用琥珀为原料制作装饰品，在其选材上具有独特性，但其题材与中原唐、宋文化密不可分；其工艺，亦多借鉴玉雕。2004年，在《辽代的东西方交通和琥珀的来源》一文中，笔者通过零星的中外文献，以及辽文化圈内出土的域外器物或器物上体现的西方文化因素，进一步论证辽代与中亚、西亚地区存在着文化和经济上的交流。辽代的琥珀原料，很可能来自波罗的海。其路线可能有三条：一是北方的皮毛之路，二是自河中沿古丝绸之路的北线，三是自河中经古丝绸之路的南线。
　　通过上述研究回顾可以看到，对波罗的海以及缅甸琥珀的研究至晚在19 世纪下半叶即已开始，当时更多的是其生成及成分上的探讨。随着20世纪大量古代琥珀制品的出土，对古代琥珀艺术以及琥珀贸易的探讨逐渐展开。特别是90年代以后，更加引发欧洲学者的关注。举办国际研讨会、公布最新发掘成果和研究进展，渐成定制。20世纪80年代以及90年代以来，随着科技的发展，对琥珀产地的检测和判定技术取得了突破。同时，对琥珀内部所包含的古代生物、植物进行古生物学上的探讨，也是西方一些实验室的专门课题。
　　中国琥珀艺术史的研究，始于19世纪中晚期，但多是汉文文献的检索和翻译。真正意义上的发轫，应该是20世纪初劳弗尔的《亚洲琥珀史论》。篇名虽为亚洲琥珀，但实际上绝大部分内容集中在中国，而且汉文文献是文章立论的根本。文章主要是对中国古代琥珀原料来源的探讨，而非琥珀艺术本身。此后将近80年的时间里，琥珀几乎未曾被学术界提及，直到20世纪90年代初陈夏生将琥珀作为宝石的一种所撰通识性文章的面世。其后90年代末21 世纪初埃玛·邦克、苏芳淑以及笔者的文章，均是围绕辽代的琥珀艺术展开。这主要是因为20世纪80年代以来，大批辽墓的发掘，使得众多精美的契丹古物面世，其独特的草原风情和工艺成就令人刮目。这些文物是对匮乏的辽代文献的重要实物补充，辽代文化的多角度研究因此在海内外逐渐升温。
　　虽然，自商始至明代，都有不同时期琥珀制品的出土报道，但由于与同墓出土的其他材质的器物比较，琥珀制品在数量上很少，所以，从来没有引起人们的关注；故宫博物院以及台北故宫虽有琥珀传世品的收藏，但均被淹没在清宫所藏洋洋文物之中，不曾引起人们的关注。因此，辽代之外的其他时期的琥珀艺术，鲜有文章涉及。笔者通过整理历代考古出土的琥珀资料，加之私人或博物馆的传世品收藏，发现其在数量上已经有一定的规模，而且不同时期在使用和题材上各有特色。可以据此初步勾勒出中国古代琥珀艺术史的发展脉络。古代西方和东方对琥珀本身的一些相同和相似的理解，在工艺方面体现的一些共性，都留下了东西交流的线索。而古代中国琥珀原料的来源问题，更涉及中国与外围邻国乃至欧洲国家的交通。劳弗尔在其1905年的那篇文章的开头就说，相对所有有助于解决考古学问题的自然产物而言，没有比琥珀更引人关注。因为它涉及古代的贸易及与亚洲的关系等问题。而今距劳弗尔的论述已有百年。在这百年里，考古出土材料的丰富，是劳弗尔那个时代所不能期及的。笔者希望通过对文献的梳理，利用近一个世纪的考古材料，在前人研究的基础上，对中国古代琥珀艺术，特别是契丹琥珀艺术作回顾和探讨，以揭示中西琥珀艺术的特征和异同，契丹琥珀艺术的成就及其内涵，以及中国古代琥珀原料来源本身所包含的古代中西文化交流。以期引发更多人对中国琥珀艺术的关注和兴趣，并将之纳入世界琥珀艺术史研究的范畴。
　　……

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

书的内容过于狭隘，都没有看下去的欲望

评分☆☆☆☆☆

我看到大片暖暖的橘红下爸爸就像是一个支点，以他全部的爱，支撑起家庭的幸福的重担。

评分☆☆☆☆☆

也许幼小的悦儿只能在他们铭心的记忆里嬉笑玩耍，只能在过去的岁月中和他们一起跳一起跑；在冬天的清晨和外公一起奋力地推着粗糙沉重的售货车柜；在夏天的夜晚和爷爷一起轻柔摇着带有虫鸣的清凉的蒲扇。已经长大了的我，只愿默默地，用尽所有温柔地，陪着他们度过安静而舒适的夕暮年华。在平静的日子里对突然忘记了往事或碰疼了病腿的他们报以最最令人安心的微笑。

评分☆☆☆☆☆

他们都已经年老，岁月遗弃了他们。他们不再高大强壮，不再有固执的坏脾气，不再有说不完的老故事。他们甚至快遗忘了一直引以为傲的整洁和坚韧。可总有点什么是他们不会忘怀的，譬如一个叫悦儿的小女孩他们永远不会忘记自己曾经把这个胖胖的小女孩举得高高的，乐呵呵地说着小女孩听不懂的成语，“悦儿是外公的无价之宝呀！”“悦儿是爷爷的掌上明珠喔！”。如今他们的悦儿已经成了他们的支点，成了他们在病痛和苍老中，在痴呆和遗忘中的精神支点。

评分☆☆☆☆☆

见一直没人应声，他便气哼哼地爬起身，也不顾穿上外衣，踉跄着撑着拐杖扶着矮柜吃力挪动着，慌忙之间还撞到了病腿，终于奔到了电话机前。他倒吸着冷气，用微微颤抖着的冻得通红的手摁着早已烂熟于心的号码。“喂，悦儿阿”他一如往日般地和蔼低沉“快起床，要迟到了，星期一了记得穿校服，一定要吃早饭......”即使他的悦儿已经改了几次作息时间，换了几个闹钟；即使他的悦儿已经听腻了他每天早上都重复的相同的话；即使他的悦儿因为他看错时间而早了一个小时的电话乱发着脾气。

评分☆☆☆☆☆

收到了，很满意!下次再来！

评分☆☆☆☆☆

这个书系很好！这个书系很好！

评分☆☆☆☆☆

质量很好 早就想买了 最终还是在京东买了 质量非常的好 下次还来。。。。。

评分☆☆☆☆☆

他是我的支点，虽然他目光呆滞，表情木然。他就这样静静地笔直地坐在椅子上。寒冷的气温让他裹上了厚厚的棉衣，冷风让他缩紧了脖子。可他的神色丝毫没有改变，就好像一个虔诚的信徒，静默地等待着遥远而神秘的梦。于是他慢慢变成了一棵树，扎根在渺渺的时间里，扎根在茫茫的人潮中。