中國石窟：龍門石窟（第1捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

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目錄

前言/序言

龍門石窟[1]是中國三大石窟之一（另外兩大石窟為：山西雲岡石窟、甘肅敦煌莫高窟），位於洛陽市城南6公裏的伊闕峽榖，這裏香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，古稱“伊闕隋煬帝遷都洛陽後，將把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們習慣的稱為龍門。龍門自古為險要關隘，交通要衝，嚮為兵傢必爭之地。因山清水秀，環境清幽，氣候宜人，被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉”，此處素為文人墨客觀遊勝地；又因石質優良，宜於雕刻，故而古人擇此而建石窟。這裏青山綠水、萬象生輝，伊河兩岸東西山崖壁上的窟龕星羅棋布、密如蜂房。龍門石窟[2]開鑿於魏孝文帝遷都洛陽之際（公元493年），之後曆經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代400餘年的營造，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，從而形成瞭南北長達1公裏、具有2300餘座窟龕、10萬餘尊造像、2800餘塊碑刻題記的石窟遺存。在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%。龍門石窟中最大的佛像盧捨那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個隻有2厘米，稱為微雕。龍門石窟是北魏、唐代皇傢貴族發願造像最集中的地方，是皇傢意誌和行為的體現，具有濃厚的國傢宗教色。龍門石窟夜景圖(17張)彩。兩朝的造像反映齣迥然不同的時代風格，北魏造像在這裏失去瞭雲岡石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特徵，而生活氣息逐漸變濃，趨嚮活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。在北魏時期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個洞窟最有代錶價值。其中古陽洞集中瞭北魏遷都洛陽初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映齣北魏王朝舉國崇佛的曆史情態。這些形製瑰異、琳琅滿目的石刻藝術品，是中國傳統文化與域外文明交匯融閤的珍貴記錄。

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This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends. This book has been described as Foucault's masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史，論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應，並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。 1、 本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段：中世紀末和“舊製度”時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用 　 　　　2、現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期，不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主製和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。 　　　3．關於古典時期的懲罰權力，書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的“錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》（英譯版《事物的秩序》）一脈相承的。在《詞與物》中，福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中，他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是，詞並不直接錶示物，而是一種符號，而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現（錶現）物的秩序。

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佛教和科學沒什麼不同，如馬鈴薯和土豆，隻是名稱不同而已。六祖慧能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角 ”你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。

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之前去過龍門石窟，被盧捨那大佛深深震撼，買瞭這個畫冊可以細緻欣賞