具体描述
内容简介
《中国传统文化概论（第2版）》编者在综论中国传统文化发展历程、类型特点、价值取向及其与外来文化互动交融的基础上，从物态文化、心态文化、行为文化和制度文化四个层面入手，对中国传统文化做了全面而简明的论述，吸收和采纳了当今考古学、历史学、文化学、民俗学和文化人类学等多学科领域取得的研究成果，重点介绍了中国古代哲学、宗教、文学、艺术、史学、科技、建筑以及社会心理、民间风俗等方面的基础知识和基础理论，有助于学生通过认识中华国家和中华民族的历史文化，树立正确的人生观和世界观，增强民族自信心和自豪感，适合于高等院校历史类专业本科教学，也可作为普通高等院校文科和理科学生文化素质教育方面的通识课程教材。目录
绪论第一节什么是文化
一、“文化”界说
二、文化的结构与分类
三、文化的特征
四、文化与文明
第二节什么是中国传统文化
一、中国文化
二、中国传统文化
第一章 中国传统文化的自然和社会环境
第一节 中国传统文化的地理环境
一、地形、地貌和近万年以来的环境变迁
二、地理、气候环境对中国传统文化的影响
第二节 中国传统文化的经济基础
一、中国古代的早期农耕文化
二、“三代”以来农耕文明与牧业文明的分野
三、周边游牧文化与中原农耕文化的冲突与融合
第三节 中国传统文化的创造主体
一、远古文化族团分布
二、华夏与四夷的分立及其重新组合
三、秦汉以来中华民族的发展历程
第四节 中国传统文化的社会政治环境
一、中国国家的形成及其发展
二、中国古代的政治制度
第二章 中国传统文化的发展主线
第一节 中国传统思想文化的孕育
一、中国传统文化的起源
二、自然崇拜与祖先崇拜
三、祖先崇拜与人文主义基调
第二节 中国传统思想文化的形成与理论化
一、殷商神本文化
二、周人敬天保民
三、春秋之际的学派分立
四、战国时期的百家争鸣
第三节帝国的产生与传统思想文化的统
一、秦代儒法之争与“焚书坑儒”
二、汉初“黄老政治”与儒道冲突
三、儒学独尊与经学兴起
第四节 中国传统思想文化的变异更新
一、经学的衰落与玄学的兴起
二、佛教和道教对传统思想文化的冲击和影响
三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流
第五节理学的出现与传统思想文化的最终定型
一、张载的“气本论”
二、程朱“理学”体系的形成
三、陆王的“心学”体系
第六节 西方文化的传人与中国传统文化的终结
一、明末清初西方近代文化的传入
二、中国传统文化大总结
第三章 中外文化交流
第一节走向世界的中国文化
……
第四章 中国传统文化的类型与特点
第五章 中国传统文化的价值取向
第六章 中国传统文化的基本精神
第七章 中国传统哲学
第八章 中国传统宗教
第九章 中国传统教育
第十章 中国传统文学艺术
第十一章 中国传统史学
第十二章 中国传统民俗文化
第十三章 中国传统科学技术
第十四章 中国传统建筑文化
本书主要参考书目
修订版后记
精彩书摘
宋明理学是儒道释在宋元明时期的新综合，是中国哲学与儒学发展史上的一个新阶段。宋明理学以儒学为主干，吸收了佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德理论体系。它发端于北宋，创始人为周敦颐：邵雍、张载、程颢、程颐，成熟于南宋，朱熹集大成，建立起一套比较完备的理学体系。朱熹是宋代理学的集大成者，他提出的理、气、心、性等范畴，不仅继承了孔孟和周程的思想，而且还吸收了佛道两家的思想内容。他将上述范畴熔铸为“天理”，将儒学的伦理规范，道德精神提升为宇宙本体，然后再通过理本气末、理一分殊来论证世界万物的产生及其统一性。他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”②他认为“理”或“天理”是宇宙的本原，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理而产生出来的。理学高度强调人们对“天理”的自觉意识，强调知性反省。他们认为“理”是产生万物的本原。“理”充塞于宇宙。在人性论方面，朱熹以“性即理”为中心命题从宇宙本体论中推衍出人性与物性，并以天地之性与气质之性来论证人性中的善恶问题，最后在通过居敬穷理的修养功夫达到人性的完善，人性与天理的统一。朱熹认为性是天理的体现。人和万物都是天理的体现，人既然是禀气而生，那么万物自然也是由气而构成的。而人和物的根本不同在于，只有人才具备仁、义、礼、智、信，而物则没有。人的这种本性就是天理，天理从来就不可能有不善的状态。人的根本使命就是要认识人自身，并要克服那些不善的行为。朱熹把理气论和心性论融为一体，形成了一个比较完备的理论思想体系。其后不久，这一理论思想体系就成为中国古代社会后期占统治地位的思想，并对以后的中国政治、思想和文化产生了深远的影响。
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用户评价
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