在卫星的阴影下：美国总统科学顾问委员会与冷战中的美国 [In Sputnik's Shadow:The President's Science Advisory Committee and Cold 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

1957年，苏联发射一颗人造地球卫星，在世界各地尤其是在美国引起了巨大反响，从而开启了一个长达十年的美国“科教兴国”改革运动，并导致总统科学顾问委员会在白宫的建立。《在卫星的阴影下：美国总统科学顾问委员会与冷战中的美国》以20世纪上半叶美国科学与政府之间关系演变开始，以解密的史料为基础来探讨冷战时期美国的科技政策，尤其是总统科顾委在其中所扮演的重要角色。作者考察了科学家们如何在第二次世界大战中获得影响力、如何在1950年代早期的“红色恐慌”中拯救科学、如何利用苏联卫星发射后的良机来增加联邦政府对基础研究的资助并控制核军备竞赛，以及如何应对越南战争期间动荡的社会和政治环境。总统科顾委的历史表明，科学家对政府和公众的价值不仅在于他们能指出技术的潜力，更重要的是他们能指出技术在解决社会政治问题上的局限性。《在卫星的阴影下：美国总统科学顾问委员会与冷战中的美国》是第一部完整的美国总统科顾委的兴衰史，同时也是对作为技术怀疑论者的科学家们在冷战期间及以后的美国所起作用的分析。它不仅对这段美国科技、文化、社会和政治史研究带来创新观念，而且为我们如何看待今天的科技发展提供了新的视角。

内页插图

目录

引言
第一部分 序曲：在苏卫一号之前
第1章 美国的公共科学，1863-1945年
第2章 技术怀疑论的起源，1945-1950年
第3章 在杜鲁门任内为朝鲜战争而动员科学，1950-1952年
第4章 艾森豪威尔任内的科学与国家安全体制，19521957年

第二部分 艾森豪威尔、苏联卫星与总统科学顾问委员会的兴起
第5章 艾森豪威尔、苏联卫星与总统科顾委的创立，1957年
第6章 总统科顾委与国家航空航天局的问世，1957-1960年
第7章 军事技术，19571960年
第8章 谋求核禁试，1957-1960年
第9章 大科学政治，1957-1960年
第10章 艾森豪威尔任内有关科学政策的政治，1957-1960年

第三部分 技术怀疑论的政治
第11章 肯尼迪“新边疆”的科学，1960－1963年
第12章 回应蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》，1962-1963年
第13章 检验局限性，1961－1963年
第14章 “科学家支持约翰逊”，1964年
第15章 总统科顾委、越南战争与反弹道导弹争论，1964-1968年
第16章 尼克松任内的技术异议政治，1969-1973年
跋
结语
附录
注释中的缩略语
资料索引和参考书目
索引

精彩书摘

最后，在采取了所有这些步骤之后，艾森豪威尔开始发表一系列“鼓舞信心的演说”，来平抚处于苏卫一号和盖瑟报告阴影之下的美国。第一个是1957年11月7日从白宫发布的关于“国家安全中的科学”的广播和电视演说。其草稿一部分来源于国动署科顾委，它曾就为什么要改善公众对科学的理解、加强科学与联邦政府之间的合作、提高政府（尤其是在国防部）对基础研究的支持以及改革科学教育，给白宫提交了一份报告。在演说中，艾森豪威尔强调了科学咨询与研究在过去怎样帮助缔造了美国优越的国防力量，并为此列举各种各类核武器和导弹系统。艾森豪威尔承认，苏联在卫星和其他一些领域中占有优势，但他向全国宣布说，西方仍在整体军事力量上比苏联集团占优势。“我们的科学家们向我保证，我们在核领域大大领先于苏联，无论是在数量上还是在质量上。”在这个演说中，艾森豪威尔强调科学不仅是美国国防的驱动力，同时也是国家未来安全与繁荣的一个关键。按照兰德的建议，艾森豪威尔利用这个讲坛来促进公众对科学的兴趣。他告诫通过电视和收音机收看和收听他广播的数百万美国家庭，“据我的科学界朋友们所言”，如果继续自满下去的话，“我们将会落到苏联后面”。他要求美国人赋予科学教育和基础研究以更高的优先性。就这样，温和派科学家们对苏卫一号挑战的解释，通过艾森豪威尔的布道传达到了公众那里。
正是在这一演说中，艾森豪威尔宣布任命基里安作为他的科学技术特别助理。他的工作是使科学咨询过程正规化，把科学界和政府联系起来，并监察国防研究计划。艾森豪威尔特别强调，基里安将帮助国防部长防止在导弹开发中的军种问竞争。为促成与西方盟国的科学合作，艾森豪威尔还提议建立一个北约组织科学委员会，设立一位国务卿科学顾问，并在重要的美国国外使馆中设立科学随员。最后，艾森豪威尔提到了科学的和平贡献——“科学远不只是为了加强我们的国防而存在”——并呼吁苏联与美国一起为裁军而努力。
……

前言/序言

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　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的：

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　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。

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　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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