中国印象：外国名人论中国文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何兆武，柳卸林 编

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300139289

版次：1

商品编码：10830473

包装：平装

丛书名： 海外中国研究文库

开本：16开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：646

字数：628000

正文语种：中文

内容简介

《中国印象：外国名人论中国文化》收录62位外国名人对中国文化的论述，作者都是世界文化的杰出创造者，其论述具有常人所不能达到的深度和广度，散发出人类智慧的光辉，从各自的角度论述了中国文化的各个侧面。他们又都处在不同的时代，使读者可以从他们对中国的论述中，了解到中国形象在世界历史上的变化。不少论述跨越了本民族文化的限制，从全人类的角度出发论述中国，有助于人们把握中国应如何走向世界与进行文化反思。

作者简介

何兆武，1921年生于北京，原籍湖南岳阳，先后就读于西南联大历史系、外文系。清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。曾就职于中国社科院历史研究所。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作，著有《历史理性批判散论》、《历史与历史学》、《文化漫谈》等，译有西方学术经典多种。
柳卸林，生于1957年，先后就读于北京大学、中国科学院研究生院、清华大学管理学院。中国科学院研究生院教授、副院长，博士生导师。曾就职于清华大学、国家科技部中国科学技术促进发展研究中心。曾任美国麻省理工学院斯隆管理学院、日本一桥大学创新研究所客座教授。2000年荣获国家教育部科技进步一等奖。

精彩书评

中国问题，即使对于中国以外的任何人都不发生影响，也具有深远的重要性，因为中国人口大约占人类总人口的1／4。然而，实际上，全世界都将受到中国事务进展的重大影响，无论好坏，在今后两个世纪内，中国事务的进展将是一个决定性的因素。
——罗素

目录

[意大利]
利玛窦
论中国民族性
论中国思想
论中国政治
维科
论中国的文字及其他

[法国]
尼古拉·马勒伯朗士
一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话
孟德斯鸠
论中国的政体、法律、道德及其他
魁奈
中国的自然法
建立在伦理基础上的法律
就中国政府的弊端问题与孟德斯鸠对话
伏尔泰
中国
中国的历史
卢梭
中国的科学艺术并不有助于敦风化俗
雨果
圆明园
罗曼·罗兰
《约翰·克利斯朵夫致中国兄弟们》的公开信
对中国的看法
评《阿Q正传》
瓦莱里
中国和西方
里奈·格鲁塞特
佛教的启迪
中国思想的确定
马尔罗
中国印象
萨特
对新中国的看法
波伏娃
中国印象

[德国]
莱布尼茨
致德雷蒙先生的信：论中国哲学
沃尔夫
关于中国人道德学的演讲
康德
中国(口授记录)
赫尔德
中国
歌德
论中国传奇
黑格尔
世界历史开始于中国所在的东方
中国的道德和法
……
[英国]
[比利时]
[俄国]
[美国]
[日本]
[印度]
[以色列]
附录

精彩书摘

基督教徒：我们向你们宣告的上帝是其观念刻印在你们心中以及一切人心中的那个存在体。不过，由于不那么细心，人们不是按照这个观念本来的样子认识它，而是把它离奇古怪地歪曲了。因此上帝为了给我们重新提出他的观念，由他的先知之口向我们宣称他是那位自有的，也就是说，把一切东西之中所有的实在性或完满性都包含在他的本质里的那个存在体，在全部意义上的无限存在体，一句话，存在体。
当我们把我们所崇拜的上帝称之为天主时，你们想象我们仅仅是把他领会为一个伟大的、有权力的帝王。你们的理，你们的至高无上的义，比起这个强大的帝王的观念来，更无限地接近于我们的上帝的观念。不要弄错了我们的学说。我再向你说一遍：我们的上帝，就是那位自有的、无限完满的存在体，就是存在体。你们看做我们的上帝的那个天上之王，不过是这样的或那样的一个存在体，我们的上帝就是没有任何条件、没有任何限制的存在体。他以一切有限精神所无法理解的一种方式把凡是有完满性的东西，在一切被创造的以及可能的东西中的全部有真正实在性的东西，都包含在他本身里。他在他本身里甚至也包含了万物中最末的、最不完满的东西的物质里边有实在性或完满性的东西。但是并不包含它的不完满性、它的限制性、它的无，因为在存在体里边没有无，在无限里没有任何种类的限制。我的手不是我的脑袋，我的椅子、我的房间，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含着，姑且这样说，无穷无尽的无，凡不是它的东西的任何无它都包含。但是在无限完满的存在体里没有无。我们的上帝是一切皆是、无处不有、处处都在，你用不着费力气去理解为什么他是这样的。因为你是有限的，如果一个有限的精神能够理解他，那么无限的属性就不会是他的属性。可以指明的是这样，但是不能解释为什么是这样，仅仅能够证明出对于一切有限的精神一定是不可理解、不可解释的。
中国人：你给我讲的上帝的观念是一切观念中最好的观念，这一点我同意，因为不论怎么说，没有比无限更伟大的东西。但是我们否认这种无限是存在的。这是一种虚构，一种没有实在性的幻想。
基督教徒：你说得很有道理，有一个至高无上的规范、一个至高无上的真理，它光照着一切人，它在宇宙中安排了美好的秩序。如果人们对你说这个至高无上的真理不过是你精神的一种虚构，你怎么证明它的存在性呢？当然它的存在性不过是无限完满的存在体的存在性的一种必然结果。你不久就会看到。下面就是上帝的存在性的一种非常简单、非常自然的证明，它是我能给你的一切证明中最简单的。
想个什么都没有和什么都没想，知觉个什么都没有和什么都没知觉，是一回事。因此，凡是精神当前地、直接地知觉的东西都是个什么东西，或者都存在。注意：我是说当前地、直接地，因为，我知道得很清楚，比如说我在睡着的时候，甚至在很多情况下在醒着的时候，想到一些不存在的东西。但是我们心灵当前的、直接的对象并不是这些东西。我们心灵当前的对象，甚至在我们的梦里，都是非常实在的。因为，如果这个对象什么都不是，那么在我们的梦里就没有差别，因为在什么都没有之间是没有差别的。因此，再说一遍，凡是精神所当下知觉的都是实际存在的。而我想到无限，我当前地、直接地知觉无限，因此无限是存在的。因为，如果它不存在，在知觉它的时候，我什么都没有知觉到，因此我并没知觉。我知觉，同时又没知觉，这显然是矛盾的。
中国人：我承认，如果你的精神的当前的对象是无限，那么你想它的时候，它必然是存在的。但是你的精神的当前的对象不过是你的精神本身。我的意思是说，你之知觉无限，不过是因为你称为精神这部分有机的、净化了的气（物质）把它表现给你。这样一来，由你想到无限，并不能得出结论说无限绝对存在，并且在我们以外存在。
……

前言/序言

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《海外中国研究文库：民国时期大学校园文化（1919－1937）》以民国时期的大学为研究对象，主要分析了北京的清华大学、北京大学，上海的圣约翰大学、交通大学、上海大学、复旦大学和中国公学等京、沪两地大学不同的办学风格、校园文化，及其与上海经济、民国政治、国民政府教育政策的互动关系，叙述了民国都会学院精英在政治、学术的交互拉力中虽取得国际化，但在国内环境中却无所适从、渐入颓唐的艰难过程，是作者在中国近代教育史和上海都市文化史领域研究多年的一部力作。

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以民国时期的大学为研究对象，主要分析了北京的清华大学、北京大学，上海的圣约翰大学、交通大学、上海大学、复旦大学和中国公学等京、沪两地大学不同的办学风格、校园文化，及其与上海经济、民国政治、国民政府教育政策的互动关系，叙述了民国都会学院精英在政治、学术的交互拉力中虽取得国际化，但在国内环境中却无所适从、渐入颓唐的艰难过程，是作者在中国近代教育史和上海都市文化史领域研究多年的一部力作。

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西晋著名文学家潘岳，曾创作出《闲居赋》一文，后被选入《昭明文选》。受此文感染和影响，书家赵孟俯挥毫写下这一篇章，为后世留下又一珍贵墨迹。清代学者曹溶在卷后题跋中评道：赵文敏在元朝甚被宠遇，游历中外，勤于职事，晏息水晶宫之曰较短。其书《闲居赋》得无倦于仕进，寄莼鲈之思欤。用笔纯师李北海，而运以姿秀，不诡过江家法，定为晚年合作。这卷墨迹优雅妩媚，颇具晋人风范。全卷纵三十八厘米，横二百四十八点三厘米，现藏于台北故宫博物院。

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《汉口：一个中国城市的冲突和社区（1796—1895）》是作者关于近代汉口社会研究的第二部著作。书中深入研究了19世纪汉口的城市结构、社区状况、各阶层的处境和冲突，以及官方和地方精英对城市的控制等等。与前一部著作《汉口：一个中国城市的商业和社会（1796—1889）》的考察焦点集中于商业精英不同，本书拓展了视野，具体分析了城市劳动阶级的心态及其行为。*为重要的是，本书尝试解释社会冲突的结构与进程，以及汉口作为一个自发的、内聚性的社会单元的城市，是如何维持其自身并不断发展的。

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而在这里，他发现了“我”这个词的存在……

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包装好。运输及时。物流给力。

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暂时还没有读完，但是对于想要概括性了解西方的中国研究成果还是停方便的。

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作者经过近十年的资料整理和潜心写作，推出了这部以清代雍乾时期著名政治人物陈宏谋为主题的鸿篇巨制——《救世——陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》。陈宏谋是清代中叶著名的官员，其为官足迹遍及大半个中国，身后留有多种著作，清代治世名书《皇朝经世文编》中收录其文章多篇，可见其人和思想在清代历史上的重要地位。作者并未将本书写成一部传统的人物传记，而是从为官到做人、从经世到治家诸多方面剖析了陈宏谋的思想与政治生涯。作者认为陈宏谋是清代中期上层官僚的代表，解读他有助于我们全面了解那个时期官员如何认识自己所处的时代、所从事的事业和所面对的社会。本书通过人物史写社会史，是了解18世纪官僚政治思想的重要著作。