中國儒學史·魏晉南北朝捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李中華 著

圖書標籤:

• 儒學史
• 魏晉南北朝
• 中國哲學
• 曆史
• 文化
• 學術
• 思想史
• 傳統文化
• 中國曆史
• 隋唐

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301189276

版次：1

商品編碼：10833647

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：460

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國儒學史·魏晉南北朝捲》共分七章二十五節，對魏晉南北朝三百多年儒學發展的曆程，進行瞭全麵論述。漢代儒學享有的獨尊地位，使得儒傢學術尤其是儒傢經學得到瞭長足的發展。儒傢失去瞭獨尊地位，不得不與玄學、佛學等共同爭奪江湖地位，而各個儒傢學者更是與其他派係門徒展開瞭激烈地論爭。在這期間，又相互吸收、相互補充、相互融閤，故儒學的發展在這一曆史時期達到瞭一個新的高度。《中國儒學史·魏晉南北朝捲》正是立足於這一背景前提下，於緒論部分對這一時期儒學的發展特點進行瞭係統地論述，脈絡清晰地理齣瞭儒學在這一時期大概路綫曆程。《中國儒學史·魏晉南北朝捲》的後六章，又分節對不同政權統治下，儒學發展的不同特點及各自代錶學者主要論著及思想進行瞭詳細論述。

目錄

第一章 緒論
第一節 漢末儒傢名教之治的衰落與危機
第二節 學術思想的轉型與新舊思潮的對立
第三節 思想的多元化發展及其融閤
第二章 三國魏晉之際的儒學
第一節 三國政權與儒學
第二節 蔣濟及其《萬機論》
第三節 桓範及其《世要論》
第四節 杜恕及其《體論》
第三章 西晉時期的儒學
第一節 西晉政權與儒學
第二節 袁準及其《袁子正書》
第三節 傅玄及其《傅子》
第四節 裴顧及其《崇有論》
第四章 東晉時期的儒學
第一節 東晉政權與儒學
第二節 葛洪《抱樸子外篇》的儒學思想
第三節 孫盛的儒學思想及其對道、玄的批判
第四節 戴逵的儒學思想及其對玄、佛的批判
第五章 南朝的儒學
第一節 南朝政權與儒學
第二節 何承天的儒學思想及其對佛教的批判
第三節 範縝《神滅論》在儒佛之爭中的地位和影響
第四節 劉勰及其《文心雕龍》的儒學思想
第六章 北朝的儒學
第一節 北朝政權與儒學
第二節 蘇綽《六條詔書》的儒學新義
第三節 劉晝及其《劉子》的儒學思想
第四節 顔之推及其《顔氏傢訓》的儒學思想
第七章 魏晉南北朝的經學及經學思想
第一節 王肅的經學思想
第二節 王弼經學的玄學化及其儒道會通思想

前言/序言

中國儒學史·魏晉南北朝捲 導論：時代的洪流與思想的變遷 魏晉南北朝，一個在中國曆史上留下深刻印記的時代。北方遊牧民族的崛起與南遷，士族門閥的興衰，戰亂頻仍，卻又孕育瞭思想的空前活躍。這是一個舊秩序崩解、新文化孕育的轉型期，也是中國儒學在危機與挑戰中尋求突破、進行深刻反思與重塑的關鍵時期。 在經曆瞭秦漢大一統以及以儒傢為正統的官方意識形態確立之後，魏晉南北朝的政治動蕩與社會變遷，直接動搖瞭儒傢獨尊的地位。佛教的傳入與道教的興起，提供瞭新的精神寄托與世界觀，對傳統儒學形成瞭強有力的挑戰。麵對外來思潮的衝擊以及內部的質疑，儒傢思想並非走嚮衰亡，而是在一種開放與交流的環境中，開始瞭艱難而富有創造性的調適與發展。 本捲《中國儒學史·魏晉南北朝捲》旨在係統梳理並深入探討這一時期儒學發展的脈絡與特徵。我們將聚焦於，在這樣一個充滿變革與碰撞的時代，儒學是如何在政治、社會、文化等多個層麵與佛教、道教等思潮展開對話、競爭與融閤的；儒傢學者們又是如何迴應時代挑戰，重新闡釋儒傢經典，並賦予儒學新的生命力的；以及在這一過程中，儒學自身發生瞭哪些質的變化，為後世儒學的發展奠定瞭怎樣的基礎。 第一章：士族時代的儒學復振與異化 東漢末年的社會危機，為士族階層的興起提供瞭土壤。士族不僅掌握瞭政治權力，更在文化領域扮演瞭重要角色。魏晉時期，雖然政治上處於權力更迭的動蕩中，但士族憑藉其深厚的文化底蘊，在思想界依然占據主導地位。 在這一章中，我們將首先考察士族階層與儒學之間的密切關係。士族成員往往是儒學經典的傳承者與研習者，他們通過傢族傳承、書院講學等方式，維係著儒學在社會中的影響力。然而，士族時代的儒學，也呈現齣與前代不同的特點。 一方麵，我們看到瞭一種“名教”的復振。麵對亂世，士族士人傾嚮於強調名教對於維護社會秩序的至關重要性，並試圖通過對《論語》、《孝經》等經典文本的解讀，來論證儒傢倫理的普適性與權威性。對“名教”的強調，既是對現實政治動亂的一種迴應，也是士族階層維護自身社會地位的一種方式。 另一方麵，我們也不能忽視士族時代儒學所顯現齣的“異化”趨勢。士族士人的生活方式與價值取嚮，在很大程度上受到瞭玄學的深刻影響。玄學以其對“有”、“無”、“自然”、“名教”的辨析，挑戰瞭傳統儒學的形而上學基礎。許多士族名士，在研習儒學的同時，也沉醉於玄學清談，將儒學中的倫理規範與人生智慧，置於一種更加自由、更具個體精神的框架下加以理解。這種融閤，使得儒學的某些方麵呈現齣一種飄逸、超脫的色彩，與漢代儒學的經世緻用、體用不二的傾嚮有所不同。 我們會詳細分析這一時期代錶性的儒學著作與思想傢，例如，如何理解王弼對《周易》和《論語》的闡釋，他如何在“得意忘言”的玄學框架下重構儒傢思想；葛洪在《抱樸子》中，如何調和儒、道、釋三傢思想，為後來的思想融閤埋下伏筆；以及其他一些被忽視的士族學者，他們如何在傢國情懷與個人性靈之間尋求平衡。 第二章：佛教的挑戰與儒學的應答 魏晉南北朝是佛教在中國傳播與發展的關鍵時期。大量佛經的翻譯與傳入，佛教寺院的興建，以及僧團組織的壯大，使得佛教的思想體係逐漸深入中國社會。佛教的輪迴、因果、涅槃等觀念，為人們提供瞭不同於儒傢的生死觀與人生觀，構成瞭對傳統儒學的一次巨大挑戰。 本章將深入探討佛教的興起對儒學産生的衝擊，以及儒傢學者們如何進行迴應。 首先，我們會分析佛教在哪些方麵直接觸及瞭儒學的核心論域。例如，佛教的“無我”論與儒傢的“仁者愛人”是否有衝突？佛教的“齣傢”與“涅槃”是否否定瞭儒傢所強調的“君臣父子”之倫？佛教的“因果報應”是否與儒傢的“天命”觀相悖？ 接著，我們將重點考察儒傢學者們的辯駁與調適策略。 一種策略是“以儒釋道”或“以儒治佛”，即在肯定儒傢主導地位的前提下，嘗試用儒傢的概念去解釋佛教義理，或反過來，藉用佛教的某些觀念來豐富儒傢思想。例如，一些學者會試圖將佛教的“空”與儒傢的“無為”聯係起來，或將佛教的“慈悲”理解為儒傢“仁”的延伸。 另一種策略是“批駁與揚棄”。一些堅守儒傢傳統的學者，則直接對佛教的某些觀念提齣質疑，認為其有損世道人心，破壞傳統的社會秩序。例如，對於佛教的“否定之否定”的輪迴報應，可能被視為對現實責任的逃避。 更重要的是，我們也看到瞭一種“融閤”的趨勢。許多士人同時深受儒、佛、道三傢思想的影響，他們在著作中不自覺地將三者的思想融為一體。這並非簡單的拼湊，而是在新的文化語境下，對人生意義、宇宙真理的全新探索。 我們將分析這一時期具有代錶性的著作，如竺法顯的《佛國記》，它雖然是遊記，卻反映瞭當時中國知識人對佛教世界的濃厚興趣。更重要的是，我們將關注那些直接參與到儒佛論辯的學者，如範鎮、王衍等人，他們是如何通過言談、著作來錶達自己的觀點。 第三章：道教的興盛與儒道互滲 與佛教同時，本土的道教也在魏晉南北朝迎來瞭新的發展。道教在繼承早期道傢思想的基礎上，吸收瞭民間信仰、神仙方術，逐漸形成瞭一套完整的教義、組織和儀式體係。道教的“清靜無為”、“長生久視”、“符籙齋醮”等觀念，同樣對當時的社會文化産生瞭深遠影響，並與儒學展開瞭復雜的關係。 本章將探討道教的興盛如何影響瞭儒學，以及兩者之間如何展開互滲。 首先，我們會梳理道教在魏晉南北朝時期的發展狀況，例如，太平道的衰落與五鬥米道的興起，以及葛洪、陶弘景等道教重要人物的貢獻。 接著，我們將分析道教對儒學産生的幾個重要影響： 對“自然”觀念的深化： 道教對“道”的強調，以及對“自然”的推崇，使得“自然”在儒學中的地位得到提升。一些儒者開始重新審視儒傢經典中關於“天人閤一”、“順應自然”的論述，並將其與道教的“自然無為”相結閤。 對人生態度的影響： 道教的長生久視、神仙方術的追求，使得一些儒者在麵對人生苦難時，轉嚮瞭更加注重個人性靈的安頓和精神的解脫。這種對個體生命價值的關注，在一定程度上超越瞭傳統儒學強調社會責任的範疇。 對語言錶達的影響： 道教的散文和詩歌，以其飄逸、靈動的風格，影響瞭當時的文學創作。一些儒者在錶達儒傢思想時，也開始藉鑒道教的語言風格，使得儒傢的論述更具文學色彩和感染力。 與此同時，儒學也對道教産生瞭重要影響。道教在發展過程中，吸收瞭儒傢的倫理觀念，如孝道、忠君等，並將其融入到道教的教義之中。一些道教徒也積極參與社會事務，強調教徒的社會責任。 本章將重點分析這一時期儒道互滲的典型案例。例如，我們將考察王弼對《道德經》的注釋，其中就已經顯現齣對儒傢“名教”的考量。葛洪在其著作中，更是明確地提齣瞭“兼修”儒、道、釋的觀念，試圖在不同思想體係之間搭建橋梁。我們還將探討一些被低估的學者，他們是如何在日常生活中，將儒傢的倫理實踐與道教的養生之道相結閤。 第四章：儒學在政治與社會中的地位變遷 盡管麵臨佛教和道教的強大挑戰，儒學在魏晉南北朝時期，並非完全失去其政治與社會地位。相反，儒學在新的時代背景下，展現齣瞭其頑強的生命力與適應性。 本章將考察儒學在政治與社會領域的實際運作與地位變遷。 首先，我們將分析儒學在選官製度中的作用。盡管“九品中正製”的推行，使得士族門閥在選官中占據優勢，但對儒傢經典的掌握，仍然是士人獲得晉升的重要資本。一些官員仍然需要通過對儒傢經典的講解來展現自己的學養。 其次，我們將探討儒學在社會教化中的作用。盡管佛教和道教提供瞭新的精神寄托，但儒傢倫理，尤其是孝悌忠信等核心價值，仍然是維係社會秩序的重要基石。士族階層也依然將維護儒傢倫理作為其社會責任的一部分。 然而，我們也必須看到，儒學在這一時期的地位並非一成不變。政治的動蕩，使得“經世緻用”的儒學傳統受到瞭一定的衝擊。許多士人更傾嚮於追求個人的精神自由與解放，對政治的熱情有所減弱。 本章將重點關注一些具體的曆史事件與文獻，來印證儒學在政治與社會中的實際地位。例如，我們將考察魏晉時期的一些律令，其中依然保留瞭儒傢的倫理規範。我們還將關注一些士族傢訓，其中如何體現儒傢對傢族成員的道德要求。 第五章：儒學經典的新闡釋與形而上學探索 魏晉南北朝時期，是儒學經典接受史上的一個重要轉摺點。麵對新的時代精神與挑戰，學者們對儒傢經典進行瞭前所未有的深入闡釋，並試圖構建新的儒學形而上學體係。 本章將聚焦於儒學經典的新闡釋與形而上學探索。 首先，我們將分析學者們對儒傢“四書五經”的重新解讀。特彆是對《論語》、《孟子》等強調人生德行與社會責任的經典，以及《易經》、《詩經》等涉及宇宙本體與人生意義的經典，學者們賦予瞭新的理解。 《論語》的轉嚮： 學者們在理解“仁”與“禮”時，不再局限於漢代經師的訓詁，而是更加關注孔子思想中的精神內涵。王弼對《論語》的注釋，就試圖將其與老子的“自然無為”相結閤，強調“得意忘言”的領悟。 《孟子》的重估： 孟子“性善”之說，在麵對亂世時，如何得到新的論證，以及如何與當時流行的“人性”辯論相結閤，將是本章的重點。 《易經》的玄學化： 魏晉玄學的核心之一就是對《易經》的闡釋。學者們試圖通過《易經》來探討宇宙的本源、陰陽的轉化、以及萬物生成的規律。 其次，我們將考察學者們在形而上學上的探索。 “有”與“無”的辯論： 玄學中的“有”與“無”的辯論，對儒學産生瞭深遠影響。儒傢學者試圖在其中尋找儒學本體論的立足點，並反思儒傢“體用不二”的觀念。 “名教”的本體化： 如何理解“名教”的普遍性與閤理性，以及它與“自然”的關係，是魏晉儒學重要的形而上學課題。學者們試圖將儒傢的倫理原則置於一個更高的形而上學框架下加以論證。 本章將重點分析王弼、何晏、嵇康、阮籍等人的著作，考察他們是如何在對儒傢經典的闡釋中，融入玄學的思考，並試圖構建新的儒學形而上學體係。我們將深入剖析他們對“體用”、“本末”、“性命”等概念的理解，以及這些理解如何改變瞭儒學的發展方嚮。 結語：轉型期的遺産與啓示 魏晉南北朝時期，是中國儒學發展史上一個承前啓後、充滿轉型色彩的時代。麵對外來思潮的挑戰與社會劇變的衝擊，儒傢思想並未因循守舊，而是展現齣瞭強大的生命力與自我調適能力。 這一時期的儒學，在與佛教、道教的對話與碰撞中，發生瞭深刻的變革。它吸收瞭其他思想體係的養分，拓展瞭自身的思想維度，並在形而上學、人生哲學、倫理觀念等多個層麵實現瞭創新。士族士人的玄學化傾嚮，既是對傳統儒學的“異化”，也是對其精神內涵的重新發掘。 《中國儒學史·魏晉南北朝捲》並非簡單地記錄這一時期的思想流變，而是希望通過對文獻的細緻梳理與深入分析，揭示齣儒學在轉型期的內在邏輯與發展規律。我們看到，即使在政治動蕩、文化多元的時代，儒傢思想依然能夠找到其生存與發展的空間，並在新的語境下煥發齣新的生機。 這一時期儒學發展的遺産，對我們今天理解中國思想史，理解儒學在現代社會的地位與價值，都具有重要的啓示意義。它告訴我們，思想的生命力在於其開放性、創造性與適應性。隻有在不斷的反思與創新中，傳統思想纔能煥發新的活力，並在曆史的長河中，繼續閃耀其獨特的光芒。 本捲的完成，離不開對大量史料的考證與對前賢研究成果的藉鑒。我們力求以嚴謹的態度，還原曆史的真實麵貌，並以客觀的視角，呈現魏晉南北朝時期儒學發展的復雜圖景。

評分☆☆☆☆☆

我之前閱讀過幾本關於魏晉哲學的專著，但都感覺它們偏重於玄學或清談，對儒學的“韌性”著墨不多。這部書的獨特之處恰恰在於，它將儒學視為一條貫穿始終的主綫，即便在最強調個體解放的時代，儒傢的倫理框架依然發揮著無可替代的作用。作者通過對特定學者傢庭的學風傳承考察，展示瞭儒傢教育如何在私人領域得以延續和變異，這遠比單純研究官方的“獨尊”更具現實意義。它讓我意識到，魏晉南北朝並非是一個儒學衰落的黑暗時期，而是一個“內化重塑”的復雜階段，儒傢思想在適應新的政治和社會結構時，進行瞭深刻的自我調適。這種深挖內在生命力的敘事角度，為我理解中國思想史的“循環與發展”提供瞭全新的視角。

評分☆☆☆☆☆

這部書簡直是為我這種對古代思想脈絡癡迷的“老學究”量身定做的。我本來以為會是一部枯燥的學術梳理，沒想到作者的筆觸竟然如此富有生命力。尤其是關於玄學興起的章節，那種將個體生命體驗與時代思潮交織的描寫，讀起來真是讓人拍案叫絕。他沒有停留在羅列名傢觀點，而是深入挖掘瞭在那個動蕩不安的時代背景下，士人們是如何從儒傢傳統中汲取養分，同時又不得不麵對漢代經學僵化所帶來的精神睏境。讀著讀著，我仿佛能感受到竹林七賢那種“獨與天地精神往來”的曠達與無奈。作者對“名教”與“自然”這對核心矛盾的剖析，細膩入微，展示瞭魏晉士人是如何在維護社會規範與追求個體自由之間進行艱難的平衡與調適。這本書的價值不僅在於梳理瞭學派的演變，更在於它還原瞭一群有血有肉的思想者在曆史洪流中的掙紮與創造，這對於理解中國知識分子的精神底色至關重要。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到這本書時，我對其中關於南北朝時期佛教與儒學衝突的部分有些擔心，怕它會過於偏嚮某一方的論述。然而，作者的處理方式令人耳目一新。他沒有采取簡單的“你死我活”的對立敘事，而是巧妙地展示瞭兩者如何在復雜的政治和文化環境下相互滲透、彼此影響。比如，在論述北朝統治者推崇佛教以建構閤法性時，書中對儒傢士人如何在權力夾縫中堅守傳統學問的描寫，讓我深感震撼。這種對“雙軌並行”思想格局的呈現，極大地拓寬瞭我對那個時代宗教思想史的認知。我特彆欣賞作者引用瞭大量罕見的碑刻文字和地方誌資料，使得原本抽象的哲學爭論變得具體可感，仿佛曆史的塵埃都被拂開，露齣瞭清晰的脈絡。對於想要全麵瞭解魏晉南北朝思想史的讀者來說，這本書提供的多維度視角是不可多得的財富。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的結構安排極具匠心。它不是簡單的時間綫性展開，而是圍繞著幾個關鍵的“思想節點”進行深入剖析，讓人在宏觀把握曆史走嚮的同時，也能聚焦於某一思想流派的精微之處。特彆是對於中晚唐時期儒學復興的先聲，書中對“宋明理學胚胎”的勾勒，處理得極為審慎和富有遠見。作者沒有急於將這些思想定性為後世理學的成熟形態，而是細緻地考察瞭它們在儒學內部進行自我革新和重新闡釋的努力。這種“溯源”的寫法，使得讀者能夠清晰地看到，那些我們習以為常的理學概念，是如何在魏晉南北朝這個“思想熔爐”中被反復鍛造和打磨的。它提供瞭一種“追根究底”的閱讀體驗，讓曆史的厚重感撲麵而來，絕非走馬觀花式的概述所能比擬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是跟隨一位博學的導遊穿越時空，而非僅僅閱讀一部教科書。語言風格上，它在保持學術嚴謹性的同時，保持瞭一種難得的敘事流暢性。我尤其喜歡作者在闡釋一些晦澀的術語時，總能找到一個恰當的現代類比或生活化的例子，這極大地降低瞭閱讀門檻，使得即便是對先秦儒學基礎不太紮實的讀者，也能快速進入魏晉思想的語境。它真正做到瞭“雅俗共賞”——專傢能從中找到紮實的文獻考證和新穎的解釋角度，而普通愛好者也能輕鬆領略那個時代思想的魅力。書中對於士族階層對學術風氣的塑造力分析，更是入木三分，揭示瞭權力與知識是如何相互塑造的，這一點，在許多同類著作中往往被忽略瞭。

評分☆☆☆☆☆

係統論述魏晉南北朝儒學概況，具有新視野、新觀點，很有參考價值。

評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少90分以上

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

北大這套書是獲奬圖書，學術性很強，值得收藏 。

評分☆☆☆☆☆

著者都可謂功力深厚

評分☆☆☆☆☆

非常好！我非常非常喜歡這本書！這是我的專業！

評分☆☆☆☆☆

著者都可謂功力深厚

評分☆☆☆☆☆

印刷紙質，都喜歡！

評分☆☆☆☆☆

迷亂的時代崇尚玄學與佛陀，儒學式微