內容簡介
《諸子百傢研究(增訂第2版)》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。
“上編”、“中編”是思想研究專論,注重概念分析,縱橫對比,尋繹邏輯,重建體係,對從春鞦末到西漢初的諸子百傢學說,係統地提齣瞭獨立的見解;“下編”是訓詁考據文字,繼承和發展瞭乾嘉樸學的考據方法,並對其作瞭理論上的探討;“附錄”則選收瞭本書初版時未收的和最近經過修訂的若乾重要研究成果。
作者注重義理與考據相結閤,對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法,加以融會貫通,並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法,對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結,填補瞭當前這方麵的空白,為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。
作者簡介
高正,男,1954年生,江蘇泰州人,現為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業於北京大學中國古典文獻學研究所,獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作,1988年任助理研究員.1993年任副研究員,2000年任研究員。
研究方嚮與研究範圍:中國先秦哲學與諸子百傢思想。
目錄
《諸子百傢研究》序
自序
上編
諸子百傢概要
一、諸子百傢之學的淵源
1.諸子百傢的曆史背景
2.諸子百傢的思想來源
二、諸子百傢之學的興起
1.道傢(一):老聃、關尹
2.兵傢(一):孫武、司馬穰苴
3.儒傢(一):孔丘及其弟子
三、諸子百傢之學的鼎盛
1.儒傢(二):子思學派
2.墨傢(一):墨翟及其弟子
3.法傢(一):李悝、吳起
4.農傢:許行
5.數術:甘德、石申
6.道傢(二):楊硃、子華、詹何
7.法傢(二):商鞅、屍佼、申不害、慎到
8.兵傢(二):吳起、孫臏、尉繚
9.縱橫傢:鬼榖子、張儀、蘇秦、公孫衍
10.稷下學派:彭濛、田駢、宋鈃、尹文、《管子》四篇
11.儒傢(三):孟軻、《五行篇》
12.名傢:惠施、兄說、公孫龍
13.道傢(三):列禦寇、莊周
14.墨傢(二):《墨經》
四、諸子百傢之學的轉摺
1.儒傢(四):苟況
2.陰陽傢:鄒衍
3.方技:秦越人、《黃帝內經》
4.黃老學派:《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》
5.雜傢(一):呂不韋和《呂氏春鞦》
6.法傢(三):韓非
7.小說傢
五、諸子百傢之學的終結
1.雜傢(二):劉安和《淮南子》
2.儒傢(五):陸賈、賈誼、董仲舒
中編
先秦道傢思想評議
一、人與自然的關係:從順應自然到天人閤
二、人性與道德的關係:從返樸歸真到迴歸自然
三、個人與社會的關係:從清靜無為到齊一超脫
四、人與生活本身的關係:從知足貴身到執道生法
五、結語:先秦道傢思想的特點和價值
……
下編
附錄
精彩書摘
《易傳》中所論的“天”,主要反映自然之天,有時也承認有意誌的主宰之天的存在,可見對原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來,是稍有倒退瞭。“天地感而萬物化生”,“有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物”。萬物之中,唯有人可與天地並列,稱為“三纔”。人高齣萬物之上,對天地有裁成輔助的作用。老子認為“域中有四大,而王居其一焉”,將“王”與“道”、“天”、“地”並列;曾子認為“聖人為天地主,為山川主,為鬼神主,為宗廟主”,更突齣瞭“人”的作用。《禮運》雲“聖人參於天地並於鬼神”,《中庸》雲“能盡人之性”,“則可以與天地參矣”;隻雲“與天地參”而不稱“為天地主”,均與《易傳》-緻。和曾子比,稍有差異。《易傳》中“終則有始”、“反復其道”的循環變化觀,則顯然吸收瞭老子“周行而不殆”、“反者道之動”的思想;而“精氣為物”的氣化論,則上承《曾子天圓》,下啓《管子·內業》、《莊子·知北遊》,一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。
《易傳》認為,“立天之道日陰與陽,立地之道日柔與剛,立人之道日仁與義”。天地之道在於陰陽流行,日月普照,四時更迭,草木蕃息,生生不絕;人之道在於仁義道德,倫理規範。人是萬物之靈,故人類社會與自然界存在著一緻性;而道德原則乃是對自然規律的效法,故“人道”應效法“天道”,聖人“則天”、“效天”。
……
前言/序言
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