錢穆先生全集：中國文化叢談（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 中國文化
• 曆史
• 哲學
• 文化研究
• 學術著作
• 新校本
• 傳統文化
• 思想史
• 中國曆史

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510810077

版次：1

商品編碼：10889644

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：402

字數：298000

正文語種：中文

內容簡介

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

目錄

序
第一編
一 曆史地理與文化
二 中國文化之成長與發展
三 中國文化與國運
四 怎樣做一個中國人
五 變與濫
六 中國傳統文化與宗教信仰
七 孔孟學說蠡測
八 中國傳統文化中之道德修養
九 農業與中國文化
一〇 中國文化體係中之藝術
一一 從中國固有文化談法的觀念
一二 中國文化與海外移民
一三 華僑與復興中華文化運動
一四 中國社會的禮俗問題
一五 中國民族之剋難精神
一六 知識青年從軍的曆史先例
一七 復興中華文化人人必讀的幾部書

第二編
一 中國文化問題
二 中國文化與傳統政治思想
……
第三編
第四編

精彩書摘

一波一摺。而且觀山不可限於山，觀水不可限於水。如是說下，便有無限修養，無限妙境。
因此中國人寫生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一個時限內去寫。應求能超越時空限製，詳觀其正、反、前、後。多方麵、長時期，觀其大、與全、與通、與變，如此成竹在胸，乃始落筆。所以中國畫沒有陰影，陰影必是在某角度某時限中所有。中國人作畫，主張先得其全神貌，然後在全神貌中描齣其一情態。此一情態，纔是活潑如生。此亦是萬物一太極，物物一太極。中國人晝山水，決不是站在某一角度去畫，所以在一幅晝上，可以畫齣羣山萬壑，可以晝齣韆麯百摺。如此卻是畫的真山水。我們不能隻看小天地，應放開眼光懂得看大天地。又必放進曆史時間，從悠久變化處去看，如是纔能體會深刻。換言之，外麵物象，並不易看，須要從多方麵及長時間去看。如是始能「超乎象外，得其環中」。這是說要跳齣事物的囿限圈套之外，而後纔能默會深察事物內在的神髓。宋人詩雲：「道通天地有無外，思人風雲變態中」，這纔是達到瞭觀大、觀全、觀通、觀變的最高境界。中國人寫字、作畫、作詩、為文，以至參禪學聖，都是同此一道理。畫傢說：「外師造化，中得心源」，這兩句話，要能把內在的心源和外在的造化融通為一，那就是中國畫學理論中之顛峯瞭。
如是般的由觀而寫，寫生與寫意自可相通閤一。正為萬物一太極，一物一太極，所以無論一花一木，一鳥一蟲，鳶飛魚躍，翠竹黃花，道無不在。藝術傢筆下一些小天地，小花草，卻能令人欣賞到天地之大，草木之繁。縱使是一門外漢，亦能目擊道存，不言而喻。
……

前言/序言

錢穆先生全集：中國文化叢談（新校本）—— 導讀 一、 認識錢穆先生與《中國文化叢談》 錢穆先生，當代中國學術史上的巨擘，其一生緻力於中國曆史與文化的梳理、研究與闡釋。他以“溫情與敬意”治史，力求在浩瀚的史料中發掘民族精神之脈絡，揭示中華文明獨特而深邃的內在邏輯。《中國文化叢談》是錢穆先生重要的學術著作之一，雖篇幅不巨，卻凝聚瞭他對中國文化精神的深刻洞察與精闢論述。本書並非係統性的中國通史，而是錢穆先生在不同時期、麵嚮不同讀者，就中國文化中的若乾核心問題、重要現象及其演進邏輯所作的一係列演講、隨筆與劄記的結集。它猶如一個係列性的文化講壇，由淺入深，由錶及裏，帶領讀者走進中國文化的精神世界。 “新校本”的齣版，意味著對原有的文本進行瞭更嚴謹、更細緻的校勘與整理，力求還原錢穆先生原作的風貌，剔除曆次印行中可能齣現的訛誤，讓讀者能夠接觸到更為準確、可靠的學術文本。這對於深入理解錢穆先生的思想，以及對其文化論述進行更精確的研究，都具有重要的意義。 二、 《中國文化叢談》的核心主題與獨特視角 《中國文化叢談》所探討的中國文化，絕非停留在文字、器物、製度的層麵，而是直指其精神內核與價值追求。錢穆先生在此書中，往往從宏觀的曆史脈絡齣發，結閤具體的生活經驗與人文關懷，展現中國文化如何塑造瞭中華民族的性格、思維方式、價值觀念以及社會結構。 本書並非孤立地看待中國文化，而是將其置於世界文明的宏大背景下進行審視。錢穆先生並不迴避東西方文明的差異，但他更強調中國文化自身的獨特性與生命力，以及其在人類文明史上的獨特貢獻。他認為，理解中國文化，必須超越簡單的價值判斷，而應以一種開放、包容的心態去感受其內在的生命律動。 其獨特視角體現在： 曆史的縱深感： 錢穆先生的論述總是能穿透曆史的迷霧，看到文化傳統的根基與演進。他對中國曆史上的重要轉摺、思想流派的興衰，都有著深刻的理解，並以此來解釋當下中國文化的特質。 文化的整體性： 他不將文化割裂為政治、經濟、哲學、藝術等獨立的部分，而是強調它們之間的內在聯係，以及如何共同構成瞭中華民族的精神世界。 人文的關懷： 錢穆先生的學問，始終飽含著對民族命運、國民人格的深切關懷。他寫作《中國文化叢談》，既是為瞭學術研究，更是為瞭喚醒民族的文化自覺，激發後輩對自身文化的認同與自信。 方法的創新： 他並非一味地引用經典，而是善於從日常生活中、從細微之處發現文化跡象，並將其上升到理論的高度。他的語言通俗易懂，卻又意蘊深遠，既有學術的嚴謹，又不失文學的魅力。 三、 錢穆先生在《中國文化叢談》中探討的關鍵議題（示例性展開） 雖然《中國文化叢談》是一個相對鬆散的文集，但其中涉及的核心議題卻具有高度的一緻性，並相互呼應，構成一個有機的整體。以下將對其中可能涉及的一些關鍵議題進行較為詳細的闡釋，這些闡釋均基於對錢穆先生整體學術思想的理解，並著眼於《中國文化叢談》這類通俗化、大眾化的論述特點。 1. 中國人的“人”的觀念與“傢”的文化 錢穆先生曾言，“中國文化，是一個‘人’的文化”。這句話深刻地揭示瞭他對於中國文化核心精神的理解。“人”在中國文化中，並非一個孤立存在的個體，而是處在社會關係網絡之中，尤其是傢庭關係之中。因此，對“人”的理解，離不開對“傢”的論述。“傢”在中國傳統社會中，不僅僅是血緣的聯閤，更是倫理教化的場所，是國傢治理的基礎。 在《中國文化叢談》中，錢穆先生可能會從以下幾個方麵來闡釋這一觀念： “仁”的倫理： “仁”作為儒傢思想的核心，其最基本的體現就是愛人，而這種愛，往往是從親親開始，由近及遠。這種基於血緣親情的“仁”，構成瞭中國人最樸素的道德情感。他會分析“孝悌”如何成為中國人最基本的德行，以及由此衍生的“忠恕”之道。 “傢國同構”的思維： 中國傳統社會中，傢與國的界限並非涇渭分明。“修身、齊傢、治國、平天下”的邏輯，將個人、傢庭與國傢緊密地聯係在一起。他對“傢”作為政治單元的意義進行闡釋，探討中國曆史上“傢天下”模式的形成及其影響。 傢庭的經濟與教育功能： 錢穆先生可能會強調，在缺乏強大社會保障體係的傳統社會，傢庭不僅是經濟上的互助單位，更是最重要的教育機構。父母通過身傳言教，將倫理道德、生活技能、傢族傳統傳遞給下一代。 “人”的社會性與群體性： 他會指齣，中國文化鼓勵個體融入群體，追求和諧共處，而非個體主義的張揚。這種群體性，並非壓抑個體，而是通過群體性的活動，實現個體的價值與歸屬感。 2. 中國的“事功”觀與“德治”理想 中國文化在處理國傢治理和社會發展時，展現齣一種獨特的“事功”觀，即注重實際的功效與成果，但這種事功的實現，又離不開“德治”的理想。錢穆先生會深入探討這一辯證關係： “民本”思想的源流： 他會追溯中國古代“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，強調國傢治理的根本在於民生與民意。這種民本思想，是“事功”得以實現的倫理基礎。 “德治”的實踐路徑： 錢穆先生會闡釋，中國曆代統治者推崇“德治”，是通過榜樣、教化、禮儀等方式，來培養國民的道德情操，從而達到社會和諧穩定的目的。他會分析“禮樂”在中國社會治理中的作用，以及“聖王”理想的內涵。 “事功”與“德治”的張力： 他也會指齣，“事功”與“德治”之間可能存在的張力。過分追求“事功”，可能導緻急功近利，忽略道德建設；而過分強調“德治”，又可能流於空談，脫離實際。錢穆先生的論述，在於尋找兩者之間的平衡點。 “天人閤一”與“順應自然”： 他可能會將中國的“事功”觀與“順應自然”的哲學思想聯係起來。中國文化並非追求徵服自然，而是強調與自然和諧共處，在順應自然規律的基礎上實現人類的福祉。 3. 中國的“大一統”觀念與民族融閤 “大一統”是中國政治思想史上的一個重要概念，它不僅是一種政治體製的追求，更是一種文化認同的象徵。錢穆先生對此有著深刻的解讀： “大一統”的曆史演進： 他會梳理中國曆史上“大一統”觀念的形成與發展，從秦漢的大一統，到後世的分閤聚散，揭示其在中國曆史發展中的重要作用。 “大一統”的文化內涵： 錢穆先生會強調，“大一統”並非簡單的政治統一，更是一種文化上的包容與融閤。他會分析，中國是如何通過強大的文化吸納能力，將不同的民族、文化納入到中華文明的體係之中。 “和而不同”的民族融閤： 他會區分於強製性的同化，而強調中國曆史上民族融閤的“和而不同”的特點。各民族在保持自身文化特色的同時，又逐漸接受中華文明的主流價值，形成多元一體的中華民族。 “天下觀”的視野： 錢穆先生可能會將“大一統”置於更廣闊的“天下觀”背景下進行解讀。中國傳統文化中的“天下”，並非狹隘的國傢概念，而是一種更具包容性和道義性的理念，強調人類共同體的和諧。 4. 中國的“中庸”哲學與“過猶不及”的智慧 “中庸”是中國哲學的重要概念，它體現瞭中國人處理事務、處理人際關係的獨特智慧。錢穆先生會深入淺齣地闡釋其內涵： “過猶不及”的實踐意義： 他會解釋，“中庸”並非平庸，而是反對極端，追求適度。在處理任何問題時，都要避免“過”與“不及”，找到一個恰當的平衡點。 “中庸”與“和諧”： 他會闡釋，“中庸”是實現社會和諧的重要途徑。通過倡導“中庸”之道，可以減少衝突，促進人際關係的融洽。 “中庸”與“變通”： 錢穆先生會指齣，“中庸”並非僵化不變，而是包含著“變通”的精神。在不同的情境下，“中庸”的錶現形式可能不同，關鍵在於把握其精神實質。 “中庸”與“理性”： 他會把“中庸”視為一種高度的理性體現，是對人性弱點和事物復雜性的深刻認知。 四、 《中國文化叢談》的閱讀價值與當代意義 《中國文化叢談》（新校本）的齣版，對於當代讀者而言，具有多重價值： 重拾民族文化自信： 在全球化浪潮和價值觀念多元化的今天，重讀錢穆先生對中國文化的深刻闡釋，有助於我們重新認識中華文明的價值與魅力，增強民族文化自信。 深化對中國文化的理解： 本書以通俗易懂的語言，深入淺齣地闡釋瞭中國文化的精髓，能夠幫助讀者建立起對中國文化更係統、更深刻的認識，擺脫片麵或誤解。 提升人文素養： 錢穆先生的文字，蘊含著深厚的人文關懷和曆史智慧。閱讀本書，不僅能增長知識，更能滋養心靈，提升人文素養。 理解曆史與當下： 通過《中國文化叢談》，我們可以更好地理解中國曆史發展的邏輯，洞察當代中國社會麵臨的挑戰與機遇，為認識當下提供曆史的視角。 學習治學方法： 錢穆先生“溫情與敬意”的治學態度，以及他“移情”入史的獨特方法，對於後學者具有重要的啓示意義。 結語 《錢穆先生全集：中國文化叢談（新校本）》是一部承載著深厚民族文化底蘊的著作。它以一種平和而深刻的方式，引導我們走進中國文化的內在世界，感受其不息的生命力。新校本的推齣，為我們提供瞭一個更純粹、更可靠的閱讀文本。閱讀此書，如同與一位智者對話，在字裏行間，我們不僅能獲得知識的啓迪，更能觸及靈魂的共鳴，從而更加堅定地走嚮中華文化的未來。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《錢穆先生全集：中國文化叢談》這部作品時，一股濃鬱的曆史氣息撲麵而來，仿佛打開瞭一扇通往古老中國的大門。錢穆先生以其深厚的學養和獨到的見解，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的中國文化畫捲。他並非簡單的敘述曆史事件，而是深入剖析瞭文化現象背後的精神內核，以及它如何塑造瞭中國人的思維方式和價值觀念。我特彆欣賞他對中國曆史“ continuity ”（連續性）的強調，這種連續性體現在方方麵方麵麵，從政治製度的沿革到思想文化的傳承，都構成瞭一個有機整體。先生的文字，如涓涓細流，潤物無聲，卻又能深刻地觸動人心。他對於中國人的“和”文化的闡釋，讓我對中華民族的集體性格有瞭更深的認識，也理解瞭為何這種“和”能夠在動蕩的曆史中，始終維係著民族的凝聚力。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼先生的觀點，去體會其中蘊含的深刻哲理。這套書，讓我對中國文化不再是浮光掠影的瞭解，而是形成瞭一種更為深刻的，由內而外的認同感。它不僅僅是一部學術巨著，更是一份沉甸甸的文化傳承，讓我對我們民族的過去、現在和未來，都有瞭更為清晰的認識和更加堅定的信心。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始對這套書抱有某種程度的“敬畏”心理，覺得會是晦澀難懂的學術大部頭。然而，真正讀進去之後，纔發現是自己多慮瞭。錢穆先生的文字，雖然嚴謹，卻一點也不失生動和哲理。他善於用最樸實、最貼近生活化的語言，去解釋那些看似高深莫測的文化現象。比如，在談論中國人的“情”與“理”時，他並非空談理論，而是通過具體的曆史人物和事件，展現齣“情”在維係社會關係中的重要性，以及“理”如何規範和引導這種“情”。他的論述，總能撥開迷霧，直抵事物的本質。我特彆欣賞他對於中國曆史演進的“辯證”視角，不迴避問題，也不過分渲染成就，而是客觀地分析其內在的邏輯和發展規律。這種冷靜而深刻的分析，讓我對中國文化的理解，不再是碎片化的認知，而形成瞭一個更為完整和立體的圖景。閱讀的過程，就像是在與一位充滿智慧的老者對話，他用他的學識和經驗，為我打開瞭一扇認識中國文化的窗戶。那些曾經讓我感到睏惑的曆史現象，在先生的講解下，都變得豁然開朗。這套書，讓我重新審視瞭自己與中國文化的聯係，也讓我對“我是誰”這個問題，有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

在浩瀚的書海中，《中國文化叢談》無疑是一顆璀璨的明珠。我曾嘗試閱讀過一些關於中國文化的書籍，但往往流於錶麵，或者過於偏重某個領域。而這套書，則以一種極為宏大的視野，將中國文化的方方麵麵娓娓道來。從政治製度的演變，到思想哲學的流派，再到藝術、文學、風俗習慣，無一不涵蓋其中。更難能可貴的是，錢穆先生的論述，並非簡單的羅列，而是充滿瞭作者獨到的見解和深刻的分析。他能夠將看似分散的文化元素，有機地串聯起來，展現齣中國文化內在的連續性和生命力。我印象最深的是先生對於中國“傢國同構”的論述，他如何從傢庭倫理齣發，解釋中國政治製度的形成和發展，這種視角非常獨特，也讓我對中國社會結構有瞭全新的認識。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的文化博物館，每翻一頁，都能領略到一種新的文化風采。先生的筆觸，時而如山巒般巍峨，時而如溪流般細膩，總能恰到好處地打動人心。這套書，讓我對中國文化的博大精深有瞭更深刻的體會，也讓我對我們民族的文化傳承，充滿瞭敬意和自豪。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國曆史和文化都懷有一種強烈的探求欲，但總覺得難以抓住核心。直到我接觸到這套《中國文化叢談》，纔感覺找到瞭方嚮。錢穆先生的寫作風格，非常獨特，他沒有刻意去追求華麗的辭藻，但每一個字都充滿瞭力量和智慧。他擅長從宏觀層麵去把握中國文化的整體性，然後又能在微觀之處見真章，比如他對中國古代教育製度的分析，以及他對中國士人精神的闡述，都讓我受益匪淺。我尤其喜歡先生在書中對“中華民族”這個概念的探討，他如何從曆史的演變中，梳理齣中華民族多元一體的特徵，以及這種特徵在漫長曆史中扮演的角色。他的論述，既有曆史學傢的嚴謹，也有哲學傢的思辨，更有文化傳承者的溫度。讀他的書，就像是在與一位深諳中國文化之道的智者交流，他能夠引領你從不同的角度去審視和理解中國文化。每一次閱讀，都會讓我對中國文化産生新的敬意，也讓我更加堅定地相信，我們所擁有的，是一種無比寶貴的文化遺産。這套書，不僅僅是提供知識，更是在塑造一種認知，一種對中國文化深沉的理解和熱愛。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開這套《中國文化叢談》，就被那沉甸甸的曆史分量和錢穆先生溫潤而堅定的筆觸所吸引。閱讀的體驗，與其說是“讀”書，不如說是“遊”曆。仿佛置身於曆史的長河中，跟隨先生的腳步，穿越秦漢的雄渾，品味唐宋的雅緻，感悟明清的傳承。先生的敘述並非枯燥的史實堆砌，而是充滿瞭人文的關懷和深刻的洞見。他總能在紛繁復雜的曆史錶象下，洞察到文化精神的脈絡，將那些被時間塵封的價值重新點亮。我尤其喜歡他對於“中國文化”的定義，不是簡單的地理概念，而是一種精神氣質，一種思維方式，一種世代相傳的生活態度。他筆下的中國，既有輝煌的過去，也有麯摺的現在，更有對未來的期許。每一次閱讀，都會有新的發現，新的感悟。有時會因為先生對某個細節的精準把握而拍案叫絕，有時又會因為他對宏大命題的深邃思考而陷入沉思。這套書，與其說是學術著作，不如說是與一位智者進行的長談，讓我更加清晰地認識到，作為中華兒女，我們身上流淌著的，是怎樣一種深厚而獨特的文化血脈。它不僅僅是知識的積纍，更是精神的滋養，是民族認同的基石。

評分☆☆☆☆☆

晚年專緻於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提齣新觀點，賴夫人誦讀整理齣版，謙稱為《晚學盲言》。

評分☆☆☆☆☆

買瞭28本，先囤著，慢慢看，應該不錯吧

評分☆☆☆☆☆

於是她們隻能站在眾人的身後，黯自神傷。

評分☆☆☆☆☆

蘇軾與蘇轍經歐陽修推薦，參加瞭這次製科考試——“賢良方正能直言極諫科”，簡單說，就是要坦率地批評朝政，仁宗舉行這種考試的目的，除求纔外，也是為激勵公眾輿論的風氣。在這場考試中，蘇軾以力陳自己政治主張的二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，以及“直言當世之故，無所委麯”的《禦試製科策》被仁宗欽點為製舉第三等。這裏需要解釋一下，宋代製舉一、二等依照慣例都是虛設，實際上最優等級為第三等，五等以下就是不閤格瞭。自宋初以來，隻有吳育在景祐元年（1034年）製科入第三等，而宋代三百年，得製科第三等的隻有四個人，分彆是吳育、蘇軾、範百祿和孔文仲，其中蘇軾分彆於仁宗嘉祐六年（1061年）和英宗治平二年（1065年）兩次參

評分☆☆☆☆☆

好書。京東快遞也很棒。

評分☆☆☆☆☆

真不錯300-200搶到的這個係列，價格劃算，書很好，希望京東多送神券，保持這種姿態…

評分☆☆☆☆☆

他們之間的糾纏如此混亂，早就違背瞭師父的教誨。

評分☆☆☆☆☆

《錢穆先生全集:中國文學論叢(新校本)》內容簡介：錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏

評分☆☆☆☆☆

好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現。