唐代疾病、醫療史初探 [Disease and Healing in T'ang China] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《唐代疾病、醫療史初探》從社會史的角度，探討唐人的疾病與醫療，體會生死觀念對曆史進程的影響。

作者簡介

於賡哲，男，祖籍山東，1971年生於陝西鹹陽。武漢大學博士、南開大學博士後，現任陝西師範大學副教授、碩士研究生導師。主要研究方嚮為隋唐史、醫療社會史。曾在《中國社會科學》、《曆史研究》、《民族研究》等權威、核心期刊上發錶論文多篇，在學術界産生較好反響，許多文章被《中國社會科學文摘》、《新華文摘》、《高等學校文科學術文摘》、《光明日報》、《人大復印資料》全文轉載或摘編觀點，曾多次獲得陝西省哲學社會科學優秀成果奬、陝西省高等院校哲學社會科學優秀成果奬，2007年入選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 唐代主要疾病考——以敦煌寫本《新菩薩經》、《勸善經》為探索渠道
第一節 《新菩薩經》、《勸善經》背後的疾病恐慌
第二節 病名指嚮蠡測

第二章 唐代官方醫療機構的局限性
第一節 中央醫療機構的使命和局限性
第二節 地方醫療機構的使命和局限性
第三節 唐代官方醫學教育機構評估

第三章 民問醫人水平評估——由“福醫”、“時醫”現象說起
第一節 民眾求醫心理中的運勢觀
第二節 “福醫”、“時醫”産生的土壤

第四章 中古醫籍受眾淺論
第一節 中古醫籍受眾麵之狹窄
第二節 印刷術普及之後醫籍的傳播
第三節 醫籍受眾麵對醫籍內容的影響

第五章 唐代藥材産地與市場
第一節 “道地藥材”産地
第二節 唐代藥材市場

第六章 醫巫並行的時代——咒禁術的退縮與保留
第一節 傳統醫療領域的主要巫術——祝由和禁咒
第二節 咒禁療法施行者規模的固定與收縮
第三節 咒禁療法適用範圍的逐步縮小
第四節 巫術療法在南北方應用的程度差異

第七章 高原疾病與戰爭
第一節 古人對高原（山）反應的各種認識
第二節 北魏與吐榖渾的戰爭
第三節 大鬥拔榖事件
第四節 唐蕃戰爭
第五節 高仙芝遠徵小勃律

第八章 唐宋民間醫療活動中灸療法的浮沉——一項技術抉擇的時代背景分析
第一節 唐代民間醫療活動中灸療法的盛行
第二節 灸療法盛行的原因
第三節 宋代以後灸療法地位的相對下降

第九章 蓄蠱之地——一項文化歧視符號的遷轉流移
第一節 蓄蠱術確實存在嗎
第二節 “蠱之為毒，中土少見”——“蓄蠱之地”的變遷
第三節 蓄蠱之地變遷的背後——主流文化圈拓展的腳步
第四節 沉默的蓄蠱者

第十章 疾病觀與唐長安城的嬗變
第一節 日趨嚴整的都城建製
第二節 醫學思想與居高避濕觀念
第三節 避濕觀念對長安布局的“修正”

第十一章 疾病、卑濕與中古族群邊界
第一節 “南土卑濕”的文化意味
第二節 避濕觀念與部分城市的變遷
第三節 卑濕與族群邊界

第十二章 割股奉親緣起的社會背景考察
第一節 人肉與醫療的關係
第二節 “割股奉親”蔓延的社會文化背景
第三節 儒傢的自我矛盾

附錄 被懷疑的華佗——中國古代外科手術的曆史軌跡
第一節 華佗不孤
第二節 對華佗的懷疑
第三節 殘存的外科術
第四節 重新發現華佗
後論
參考文獻與著作
後記

精彩書摘

安史之亂爆發後，社會動蕩，醫療事業也受到很大影響，民間缺醫少藥情況更加突齣。貞元年間《頒（廣利方）敕》反映的就是安史亂後的狀況：“或僻遠之俗難備於醫方，或貧匱之傢有虧於藥石，失於救療，遂至傷生。”①呂頌《為張侍郎乞入覲錶》反映瞭貞元年間黔中地區醫療資源匱乏的狀況：“臣從去年鼕初，忽染腳疾，……（黔中）絕無醫人，素乏藥物，深山窮榖，無處市求，任重命輕，何可言疾？”②李德裕被貶到崖州後曾經有《與姚諫議邰書三首》，提到瞭當地缺少醫藥：“（在崖州）自十月末得疾，伏枕七旬，屬纊者數四，藥物陳裒，又無醫人，委命信天，幸而自活。”③德裕雖然左降，但是畢竟曾為一朝宰相，他尚且無醫藥可治，百姓情況可想而知。杜牧《祭周相公文》提到瞭睦州的情況：“萬山環閤，纔乾餘傢，夜有哭烏，晝有毒霧，病無與醫，飢不兼食。”④《唐代墓誌匯編》貞元091號《唐前衛尉卿賜紫金魚袋張公夫人太原郡君郭氏墓誌銘並序》記載墓主郭氏隨丈夫貶謫到汀州，“屬地多溫濕，疾染膏肓，土無醫和，宅有妖佐”。《韆唐誌齋藏誌》第1119號大中年間《唐茅山燕洞宮大洞煉師彭城劉氏墓誌銘並序》記載墓主在海南“涉海居陋，無名醫上藥可以盡年”。晚唐時期的劉允章曾經有《直諫書》直言民有八苦，其中第八苦就是“病不得醫，死不得葬”。⑤這些史料說明至少在部分地方民眾極端缺乏醫藥保障，醫療機構亦不健全。而且縱使當地有醫博士、醫學生，水平恐怕也不高，《朝野僉載》捲四記載魏光乘為人刻薄，好給人起外號，把拾遺蔡孚稱為“小州醫博士詐諳藥性”，足見地方醫博士口碑不佳。唐代製度，在外官員五品以上有疾患者官方供給醫藥：“諸文武職事五品以上官緻仕有疾患，在京城者，官給醫藥，在外者，亦準此量給，以官物市供。”⑥即便是五品以下官員，可以想見地方醫博士也會首先服務於他們，但是官員們顯然對地方醫療水平缺乏信心，經常要求迴京療病，此類例子甚多。
……

前言/序言

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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隋唐史、魏晉南北朝史

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15，《然非有力，不能盡寫——中古醫，籍受眾淺論》，《陝西師範大學學報》2008年第1期，《新華文摘》2008年第7期轉載觀點。

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職 業學者

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中文名於賡哲

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該書適閤中國醫史文獻專業人士閱讀，提升專業素養

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