![唐代疾病、醫療史初探 [Disease and Healing in T'ang China]](https://pic.qciss.net/10904559/6820cbac-ad36-4f46-8eeb-b1116cfa002b.jpg)
具體描述
內容簡介
《唐代疾病、醫療史初探》從社會史的角度，探討唐人的疾病與醫療，體會生死觀念對曆史進程的影響。作者簡介
於賡哲，男，祖籍山東，1971年生於陝西鹹陽。武漢大學博士、南開大學博士後，現任陝西師範大學副教授、碩士研究生導師。主要研究方嚮為隋唐史、醫療社會史。曾在《中國社會科學》、《曆史研究》、《民族研究》等權威、核心期刊上發錶論文多篇，在學術界産生較好反響，許多文章被《中國社會科學文摘》、《新華文摘》、《高等學校文科學術文摘》、《光明日報》、《人大復印資料》全文轉載或摘編觀點，曾多次獲得陝西省哲學社會科學優秀成果奬、陝西省高等院校哲學社會科學優秀成果奬，2007年入選教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”。內頁插圖
目錄
前言第一章 唐代主要疾病考——以敦煌寫本《新菩薩經》、《勸善經》為探索渠道
第一節 《新菩薩經》、《勸善經》背後的疾病恐慌
第二節 病名指嚮蠡測
第二章 唐代官方醫療機構的局限性
第一節 中央醫療機構的使命和局限性
第二節 地方醫療機構的使命和局限性
第三節 唐代官方醫學教育機構評估
第三章 民問醫人水平評估——由“福醫”、“時醫”現象說起
第一節 民眾求醫心理中的運勢觀
第二節 “福醫”、“時醫”産生的土壤
第四章 中古醫籍受眾淺論
第一節 中古醫籍受眾麵之狹窄
第二節 印刷術普及之後醫籍的傳播
第三節 醫籍受眾麵對醫籍內容的影響
第五章 唐代藥材産地與市場
第一節 “道地藥材”産地
第二節 唐代藥材市場
第六章 醫巫並行的時代——咒禁術的退縮與保留
第一節 傳統醫療領域的主要巫術——祝由和禁咒
第二節 咒禁療法施行者規模的固定與收縮
第三節 咒禁療法適用範圍的逐步縮小
第四節 巫術療法在南北方應用的程度差異
第七章 高原疾病與戰爭
第一節 古人對高原（山）反應的各種認識
第二節 北魏與吐榖渾的戰爭
第三節 大鬥拔榖事件
第四節 唐蕃戰爭
第五節 高仙芝遠徵小勃律
第八章 唐宋民間醫療活動中灸療法的浮沉——一項技術抉擇的時代背景分析
第一節 唐代民間醫療活動中灸療法的盛行
第二節 灸療法盛行的原因
第三節 宋代以後灸療法地位的相對下降
第九章 蓄蠱之地——一項文化歧視符號的遷轉流移
第一節 蓄蠱術確實存在嗎
第二節 “蠱之為毒，中土少見”——“蓄蠱之地”的變遷
第三節 蓄蠱之地變遷的背後——主流文化圈拓展的腳步
第四節 沉默的蓄蠱者
第十章 疾病觀與唐長安城的嬗變
第一節 日趨嚴整的都城建製
第二節 醫學思想與居高避濕觀念
第三節 避濕觀念對長安布局的“修正”
第十一章 疾病、卑濕與中古族群邊界
第一節 “南土卑濕”的文化意味
第二節 避濕觀念與部分城市的變遷
第三節 卑濕與族群邊界
第十二章 割股奉親緣起的社會背景考察
第一節 人肉與醫療的關係
第二節 “割股奉親”蔓延的社會文化背景
第三節 儒傢的自我矛盾
附錄 被懷疑的華佗——中國古代外科手術的曆史軌跡
第一節 華佗不孤
第二節 對華佗的懷疑
第三節 殘存的外科術
第四節 重新發現華佗
後論
參考文獻與著作
後記
精彩書摘
安史之亂爆發後，社會動蕩，醫療事業也受到很大影響，民間缺醫少藥情況更加突齣。貞元年間《頒（廣利方）敕》反映的就是安史亂後的狀況：“或僻遠之俗難備於醫方，或貧匱之傢有虧於藥石，失於救療，遂至傷生。”①呂頌《為張侍郎乞入覲錶》反映瞭貞元年間黔中地區醫療資源匱乏的狀況：“臣從去年鼕初，忽染腳疾，……（黔中）絕無醫人，素乏藥物，深山窮榖，無處市求，任重命輕，何可言疾？”②李德裕被貶到崖州後曾經有《與姚諫議邰書三首》，提到瞭當地缺少醫藥：“（在崖州）自十月末得疾，伏枕七旬，屬纊者數四，藥物陳裒，又無醫人，委命信天，幸而自活。”③德裕雖然左降，但是畢竟曾為一朝宰相，他尚且無醫藥可治，百姓情況可想而知。杜牧《祭周相公文》提到瞭睦州的情況：“萬山環閤，纔乾餘傢，夜有哭烏，晝有毒霧，病無與醫，飢不兼食。”④《唐代墓誌匯編》貞元091號《唐前衛尉卿賜紫金魚袋張公夫人太原郡君郭氏墓誌銘並序》記載墓主郭氏隨丈夫貶謫到汀州，“屬地多溫濕，疾染膏肓，土無醫和，宅有妖佐”。《韆唐誌齋藏誌》第1119號大中年間《唐茅山燕洞宮大洞煉師彭城劉氏墓誌銘並序》記載墓主在海南“涉海居陋，無名醫上藥可以盡年”。晚唐時期的劉允章曾經有《直諫書》直言民有八苦，其中第八苦就是“病不得醫，死不得葬”。⑤這些史料說明至少在部分地方民眾極端缺乏醫藥保障，醫療機構亦不健全。而且縱使當地有醫博士、醫學生，水平恐怕也不高，《朝野僉載》捲四記載魏光乘為人刻薄，好給人起外號，把拾遺蔡孚稱為“小州醫博士詐諳藥性”，足見地方醫博士口碑不佳。唐代製度，在外官員五品以上有疾患者官方供給醫藥：“諸文武職事五品以上官緻仕有疾患，在京城者，官給醫藥，在外者，亦準此量給，以官物市供。”⑥即便是五品以下官員，可以想見地方醫博士也會首先服務於他們，但是官員們顯然對地方醫療水平缺乏信心，經常要求迴京療病，此類例子甚多。……
前言/序言
用戶評價
這本書給我的總體感覺是，它提供瞭一個非常紮實的唐代社會切麵。作者在各個方麵都展現瞭令人信服的知識儲備和嚴謹的治學態度。我尤其欣賞書中對於當時社會製度和法律條文的介紹。雖然這些內容可能稍顯枯燥，但正是這些製度的約束和規範，塑造瞭那個時代的社會形態。作者用清晰的邏輯將這些抽象的概念與具體的曆史事件聯係起來，讓我能夠理解這些製度是如何在現實中發揮作用的。書中關於當時社會階層流動性的討論，也讓我對唐代的社會結構有瞭更清晰的認識。這種對社會運作機製的細緻考察，使得這本書的學術價值非常高，同時也讓普通讀者能夠從中獲益良多。
評分從這本書中，我感受到瞭作者對曆史的深切熱愛與敬畏。他並非簡單地羅列史實，而是通過對這些史實的深入解讀，試圖挖掘齣隱藏在文字背後的時代精神和文化基因。書中對於當時社會思潮、宗教信仰以及哲學觀念的探討，雖然不是核心內容，卻為我理解那個時代的社會風貌提供瞭更廣闊的視角。我發現，很多我們在現代社會看來理所當然的觀念，在唐代可能還處於萌芽階段，或者有著截然不同的錶現形式。作者在這一點上的分析，讓我對曆史的演變有瞭更深刻的認識。此外，書中對於一些當時的文學藝術作品的引用和分析，也為整本書增添瞭不少色彩。我仿佛能聽到那個時代的歌聲，看到他們筆下的山水，這些文化元素的融入，讓曆史不再是枯燥的文字，而是鮮活的生命。
評分這本書給我的感覺就像是在一個古老的寶藏中尋寶，每一頁都可能帶來意想不到的驚喜。作者的敘事風格非常流暢，即便是在描述一些比較復雜的社會現象時，也能做到引人入勝。我特彆喜歡書中對當時城市生活的描繪，從熙熙攘攘的市場，到安靜的寺廟，再到官員們的府邸，作者都用生動的筆觸將這些場景展現齣來，讓我仿佛置身其中。書中對不同職業人群生活的對比，也讓我對當時的社會分工有瞭更直觀的理解。我能夠想象齣當時的手藝人是如何工作的，商人們是如何交易的，官員們又是如何處理政務的。這種生活化的敘事，讓曆史不再是遙不可及的過去，而是觸手可及的現實。
評分讀完這本書，我最大的感受就是，作者對於文獻資料的運用簡直可以用“爐火純青”來形容。書中引用的各種史料、筆記、詩歌，甚至是一些考古發現的片段，都被作者巧妙地編織在一起，形成瞭一幅完整而生動的畫麵。我尤其驚嘆於作者在梳理復雜曆史信息時的邏輯清晰和條理性。對於一些可能令普通讀者感到睏惑的細節，作者總能循循善誘，用淺顯易懂的語言進行解釋，讓我能夠輕鬆地跟上他的思路。書中對不同階層人們生活的對比描寫，更是令人印象深刻。從皇室貴族的奢華生活，到普通士人、商人、農民的日常，作者都給予瞭足夠的關注。通過對這些不同側麵的展現，我得以更全麵地理解唐代社會的結構和人際關係。這種多角度、多層次的觀察，讓這本書不僅僅是一本曆史著作，更像是一扇窗口，讓我得以窺見那個時代人們的喜怒哀樂，他們的奮鬥與掙紮。
評分這本書的封麵設計就散發著一種沉靜而厚重的曆史氣息，淡雅的色彩和古樸的字體，瞬間就將我帶入瞭那個遙遠的唐朝。翻開書頁，我首先被作者嚴謹的學術態度所吸引。即便我對於唐代的曆史背景瞭解不多，但作者用細緻入微的筆觸，勾勒齣瞭一個鮮活的社會圖景。字裏行間，我仿佛能感受到那個時代的喧囂與繁華，也能窺見普通百姓在日常生活中所麵臨的挑戰。書中對社會經濟狀況、城市規劃以及人們生活習慣的描繪，都極具畫麵感，讓我對那個時代有瞭更深層次的理解。不僅僅是宏觀的曆史敘事，作者在細節處的挖掘同樣令人贊嘆。比如，關於當時人們的服飾、飲食、居住條件等方麵的描寫，都非常到位，讓我能夠從更微觀的角度去感受曆史的脈絡。這種宏大與微小相結閤的敘事方式，使得整本書讀起來既有曆史的厚重感，又不失生動的趣味性，對於想要瞭解唐代社會全貌的讀者來說，無疑是一次絕佳的閱讀體驗。
評分這本書總共278頁，可參考書，文獻就看瞭318種。不得不佩服於老師的敬業精神。這是一部純學術論述的書，沒有跌宕起伏的故事情結，隻是平淡的敘述瞭唐朝一些曆史背景，醫學在當時的社會地位，以及阻礙醫學知識傳播的社會因素和技術因素。還有，疾病對當時城市建設的影響，對戰事的影響。。。等等。書中引經據典，信手拈來，可見於老師胸中溝壑。當然，如果你不喜歡曆史，不喜歡唐史，你會覺得有些枯燥，畢竟這不是小說，是於老師結閤他的博士後論文寫得。然而，我卻很喜歡這部書，比較真實的展現瞭唐朝當時的狀況。感謝於賡哲老師辛勤的研究，纔使廣大讀者從一個新的角度去瞭解，讓我們驕傲的大唐王朝！
評分7、《由武成王廟，製變遷看唐代文武分途》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第19輯（2002年）。
評分學習的東西，好好看看
評分死囚？宰相？他有著怎樣的官場秘訣使自己一次次化險為夷最終位及宰輔？
評分正版
評分於賡哲自幼喜愛曆史，報考大學時毅然選擇曆史專業，從此踏上瞭研究曆史的漫漫長路。目前從事隋唐史的教學、研究。他以孟子般的雄辯之口纔及其陽剛之氣，激情地為學生講解中國古代史，擅長將曆史與現實結閤，嚴謹不失幽默，輕鬆不乏深刻，深受學生喜愛，教室前排的座位永遠是限量版商品。
評分很不錯的書，醫療史在隋唐做起來本身不易，很難的。
評分絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 “蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分16，《疾病、卑濕與族，群邊界》，《民族研究》2010年第1期。
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