具體描述
編輯推薦
精通醫，釋，道，儒，武等諸傢經典，功理功法精深廣博，醫理醫法獨樹一幟，尤其在氣功，大小導引，針炙，丹藥，草藥以及陰陽論，經絡論，氣功論等很多方麵有的發現，有所創新，自成一傢，他以一生的實踐，得到學界和人民的高度評價。醫理醫法獨樹一幟，他既有留學海外的經曆和本文近代實證科學熏陶，又能堅持東傳統文化的韻味。
內容簡介
參考近人秦伯未氏所寫的語體注解釋本，包括“語釋”、“體會”、“應用”、“補充”等項。這些注釋，係采用通俗的語體裁，深入淺齣，新舊並用，使人容易體會，對初步研究內經知要的同誌們，是很適宜的一種參考資料。如果把它配閤李士材，薛生白的舊注，對照起來一看，結閤新舊兩種注釋，則體會更深，學可緻用瞭。內頁插圖
目錄
第一章 緒言一 什麼是內經
二 內經的內容
三 內經知要的內容
四 素問的釋名
五 靈樞的釋名
六 內經的考據
七 素問的考據
八 靈樞的考據
九 學習內經的鑽研方嚮
十 理論搞通還得從事實踐
第二章 道生篇
上古天真論
四氣調神論
陰陽應象大論
遺篇刺法論
道生篇小結
第三章 陰陽篇
陰陽應象大論
金匱真言論
生氣通天論
五常政大論
陰陽篇小結
第四章 色診篇
引言
脈要精微論
靈樞五色篇
五髒生成篇
第五章 脈診篇
脈要精微論
平人氣象論
根結篇
方盛衰論
脈要精微論
玉機真藏論
平人氣象論
大奇論
三部九候論
徵四失論
第六章 藏象篇
靈蘭秘典論
六節藏象論
本輪篇
金匱真言論
陰陽應象大論
本神篇
經脈彆論
五運行大論
……
第七章 經絡篇
第八章 治則篇
第九章 病能篇
第十章 尾語
精彩書摘
後一段“厥氣客於五髒六腑”係齣於靈樞的邪客篇。李本也錯簡瞭。乙、這裏前一段是在素問逆調論篇裏，專說藏氣逆調而為息喘的理論。按：逆調論的含義，是說人體寒熱水火營衛之氣逆而不調的意思，故寒熱逆而不調，則為煩為痹。水火逆而不調，則為肉爍和攣節。營衛逆而不調，則為肉苛。藏氣逆而不調，則為息喘。
丙、按：逆調論篇的本文，在這一段岐伯日的上麵，還有“帝日：願聞其故”一段，計共六十七字，是逆氣與息喘的分類辨證要領，應當參考，聯係起來體會。又其中“有不臥不能行而喘者”一句，參考滑伯仁氏注解，以為當作“有不得臥，能行而喘者”。揆諸臨床經驗，我同意滑氏這種體會是正確的。
據上述這種體會，我們隻要在實踐中，有憑有據，對於錯簡的經文，可以大膽地提齣改正的意見，對於整理經論，纔能有收獲。
丁、“下經”是古代的一種醫經著作，現已失亡瞭。考史記倉公傳雲：“倉公受脈書上下經於陽慶”，或者即是下經。
戊、“故息有音也”的含義，原文已自解釋胃氣不和，逆上衝肺，故不能臥而息有音。另有一種起居如故而息有音的，即一般常見的人睡著瞭鼾聲如雷。這種現象，其病不是器質性的變化，即不在胃，也不在髒，而是胃氣逆於絡脈，其病勢淺而又微，另外有一神人睡著瞭口中吹氣，也與此同。總的說來，都是氣逆不調的原因。
己、半夏五閤秫米一升即半夏秫米湯。是治痰涎壅塞，胃氣不得下降而不寐癥的方劑。按：秫米有兩種說法，有人說是北方的小米，有人說是高粱米，據臨床經驗而言，用高粱米也有效，與小米無優劣之分，這大約是古人經驗之談。
庚、“流水韆裏以外者八升，揚之萬遍”的含義，即甘瀾水，取其有疏通下達之力，可調和陰陽，詳本草綱目。
……
前言/序言
用戶評價
對於《內經知要述義》這本書，我特彆希望能看到它在“藏象學說”方麵的精彩解讀。中醫的“藏象”，並非僅僅指代髒器的解剖位置，而是強調髒腑的功能、生理活動及其相互關係，以及它們與外部環境和身體其他部分的聯係。我期待書中能夠詳細闡述“五髒”（心、肝、脾、肺、腎）和“六腑”（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）各自獨特的生理功能，以及它們之間是如何協同運作，維持人體正常的生命活動的。例如，肝主疏泄，與情緒有什麼關係？脾主運化，如何影響身體的營養吸收？腎藏精，與人體的生長發育、衰老有何關聯？我希望作者能夠運用生動的比喻和具體的例子，來描繪這些抽象的功能，讓我們能夠直觀地理解。此外，我也關注書中是否會涉及“髒腑相互關係”的部分，比如“心在液為汗”、“肺在誌為憂”等，這些看似關聯不大的地方，卻能反映齣髒腑之間深刻的聯係。如果這本書能讓我對人體的五髒六腑有一個更加係統、更加深入的認識，從而理解“病由內生”的道理，那將是一次巨大的認知飛躍。
評分《內經知要述義》這本書，從書名本身就透露齣一種對核心要義的探求。我並非科班齣身，也非行醫者，隻是一個對生命奧秘充滿好奇的普通讀者。我常常在想，中醫的“治未病”理念，在今天這樣一個疾病譜復雜多變的時代，是否依然具有指導意義？這本書是否有涉及到這方麵的內容？我關注的重點在於，作者是如何將《內經》中關於養生、保健、預防的原則，提煉齣來，並用現代人能夠理解的方式加以闡釋。例如，書中是否會講解如何根據季節變化、地域環境來調整生活起居？是否會介紹一些簡單易行的食療、運動方法，來達到強身健體、延年益壽的目的？我更希望這本書能幫助我認識到，健康並非僅僅是“沒有生病”，而是一種動態的平衡，是一種積極的生命狀態。如果這本書能讓我明白，如何通過日常的點滴積纍，來構建一個健康的體魄，減少疾病的發生，甚至在疾病初期就能有所察覺並進行乾預，那這本書對我而言，就已經是一筆寶貴的財富。我期待它能夠提供一些切實可行的方法，讓我能夠將《內經》的智慧融入到自己的生活中，成為一個真正懂得如何“治未病”的人。
評分《內經知要述義》這本書，我非常好奇作者將如何處理《內經》中關於“病因病機”的論述。疾病的發生，在中醫看來，並非偶然，而是有其內在的邏輯和原因。我期待書中能夠係統地闡述導緻疾病的各種因素，比如外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）、內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），以及飲食、勞倦等其他不良的生活習慣。我希望作者能夠深入剖析這些病因是如何侵犯人體，並在體內引起一係列的生理病理變化，即“病機”。例如，風邪是如何引起感冒的？過度的思慮又為何會傷及脾胃？我期待書中能夠清晰地解釋，各種病因在人體內是如何相互作用，最終形成不同的疾病狀態。更重要的是，我希望作者能夠藉此引申齣中醫的治療原則，比如“扶正祛邪”、“調和陰陽”、“辨證施治”等。如果這本書能讓我對疾病的發生機製有一個清晰的認識，並理解中醫是如何從根本上認識和解決疾病的，那將是一次深刻的醫學啓濛。
評分《內經知要述義》這本書，我對其中關於“精、氣、神”三寶的論述尤為期待。這三個概念，在中醫理論中被視為人體生命活動最根本的物質基礎和精神體現，但它們之間的關係以及各自的內涵，對於非專業人士來說，常常難以準確把握。我希望這本書能夠清晰地解析“精”的來源（先天之精、後天之精）、功能（滋養、生殖）以及其與人體的衰老、健康的關係。同時，我期待作者能詳細闡述“氣”是如何與“精”相互滋生的，以及“神”又是如何依賴“精”和“氣”而存在的。我希望書中能用通俗易懂的語言，解釋“神”在人體中的錶現，比如思維、意識、情感等，以及“神”的損耗和調養。更重要的是，我希望這本書能夠幫助我理解，如何通過調養“精、氣、神”來達到養生保健的目的，例如，為何要“節欲保精”，為何要“調養氣息”，為何要“寜心靜神”。如果這本書能讓我對這三大生命要素有一個係統而深入的認識，並能夠指導我如何在日常生活中去嗬護和滋養它們，那無疑是對我健康生活的一次重大提升。
評分終於收到這本《內經知要述義》瞭，真是迫不及待地翻開。作為一名長期以來對中醫理論深感好奇，但又苦於專業術語繁多，經典著作晦澀難懂的普通愛好者來說，這本書的齣現無疑是一盞明燈。我一直渴望能夠深入理解《黃帝內經》的精髓，但市麵上大多導讀類書籍要麼過於淺顯，缺乏理論深度，要麼就是直接引用原文，對於沒有基礎的讀者來說依然是天書。這本《內經知要述義》似乎恰好找到瞭一個完美的平衡點。從目錄上看，它似乎並非按章節順序逐字逐句地解讀，而是將《內經》的知識體係進行瞭梳理和提煉，從“氣的運行”、“陰陽五行”、“髒腑生理”、“經絡學說”、“病因病機”、“診法”、“治法”等幾個大塊來展開論述。這對於我這種希望構建一個係統性認知框架的讀者來說，簡直是太友好瞭。我尤其期待看到作者是如何將那些抽象的概念，比如“精”、“氣”、“神”在人體內的具體錶現，以及它們之間相互轉化的過程，用通俗易懂的語言和生動的比喻來闡釋。我希望它不僅僅是知識的堆砌，更能引發我對生命、健康和疾病的思考。讀完目錄，我已經能想象到，這本書會帶領我一步步撥開《內經》的迷霧，感受到古人智慧的魅力，從而更深刻地理解“人與自然相統一”、“天人閤一”等哲學思想在醫學中的體現。我非常期待這本書能夠幫助我建立起一個初步但紮實的中醫理論基礎，為我今後更深入的學習打下堅實的地基。
評分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，我一直對《黃帝內經》所蘊含的哲學思想和智慧深感著迷。《內經知要述義》這本書，我期望它能夠不僅僅停留於醫學知識的層麵，更能帶領我領略其背後所蘊含的深層哲學思考。我希望書中能夠探討“天人閤一”的理念，是如何體現在醫學實踐中的？古人是如何認識到人與自然環境的密切聯係，並將這種認識應用於解釋人體的生理功能和疾病的發生？例如，四季的更替、晝夜的節律、地域的氣候，是如何影響人體的健康？我期待作者能夠從宏觀的角度，闡述《內經》所倡導的順應自然、和諧養生的思想，並將其與現代人在快節奏生活中所麵臨的健康挑戰聯係起來。我希望這本書能讓我明白，真正的健康，不僅僅是身體的無恙，更是心靈與自然的和諧統一。如果這本書能夠幫助我理解《內經》所傳遞的關於生命、宇宙的深刻洞見，並啓發我以一種更加平和、更加順應自然的態度來對待生活和健康，那它的價值將遠遠超齣醫學本身。
評分對於《內經知要述義》這本書，我最期待的部分在於其對“陰陽五行”學說的闡釋。這無疑是中醫理論體係中最核心、也是最難理解的部分之一。我曾經嘗試閱讀過相關的書籍，但往往因為過於抽象的理論描述而感到力不從心。我希望這本書能夠打破傳統解讀的窠臼，用更加生動、形象、易於理解的方式來解析陰陽的對立統一、相互依存，以及五行（金木水火土）之間相生相剋的內在聯係。我期待書中能夠通過具體的例子，比如四季的變化、人體的五髒、情誌的起伏等，來展示陰陽五行是如何貫穿於自然界和人體的一切事物之中。例如，春天屬木，為何對應肝髒？寒暑交替，又如何體現陰陽消長？我希望作者能將這些看似遙不可及的哲學概念，與我們日常生活的方方麵麵緊密聯係起來，讓我們感受到它們並非是空洞的理論，而是指導我們認識世界、認識身體的有力工具。如果這本書能讓我真正領悟到陰陽五行學說的精髓，從而理解人體的生理病理變化，甚至能夠運用其原理來指導日常的養生和簡單的調理，那將是一次巨大的知識飛躍。
評分翻開《內經知要述義》的扉頁，一種厚重感撲麵而來，仿佛承載瞭數韆年中醫文化的沉澱。我一直對“望聞問切”這四種看似簡單卻蘊含著無窮奧秘的診斷方法感到好奇。尤其是在現代醫學高度發達的今天，中醫的這些“經驗性”的診斷手段，是如何做到精準辨識病情的？這本書的章節安排，似乎將診斷學作為一個重要的切入點，這讓我眼前一亮。我期待書中能夠詳細剖析“望”的藝術，不僅僅是看麵色、舌苔，更包括形體、神態的變化，以及這些細微之處如何反映齣內在的病變。同樣，“聞”的氣息、聲音，“問”的癥狀、病史，“切”的脈象，我都希望作者能將其中的邏輯和方法論清晰地呈現齣來。我特彆希望書中能用一些具體的病例，來演示如何將這些觀察所得融會貫通，形成一個完整的診斷判斷。畢竟，理論的再高深，最終還是要落地於臨床實踐。如果這本書能讓我對如何“望而知之謂之神”有一個更深刻的理解，並能在日常生活中，甚至麵對一些小病小痛時，能有更細緻的觀察和判斷，那這本書的價值就已經遠遠超齣瞭預期。我更希望它能教會我一種思維方式，一種觀察世界、觀察身體的方式，而不是僅僅提供一套僵化的診斷流程。
評分《內經知要述義》這本書，我特彆希望能深入瞭解其中關於“氣”的論述。在很多中醫的語境中，“氣”是一個極其重要的概念，但對於我這樣的普通讀者來說，它往往顯得有些神秘和虛無。我希望這本書能夠清晰地闡釋“氣”在中醫理論中的具體含義，它不僅僅是呼吸之氣，更包含瞭生命活動中各種能量和物質的運行。我期待書中能詳細介紹“氣”的來源，比如先天之氣、後天之氣（來自水榖精微和清氣），以及“氣”在體內的運行方式，如升降齣入。更重要的是，我希望作者能夠通過具體的例子，來解釋“氣”的失調是如何導緻疾病的，例如“氣滯”、“氣虛”、“氣逆”等，並由此引申齣中醫的治則，如“調氣”、“補氣”、“降氣”等。我希望這本書能夠幫助我理解，為什麼中醫如此重視“氣的運行”，以及如何通過調理“氣”來恢復人體的健康。如果這本書能讓我對“氣”有一個更加具體、更加具象的認識，並且能夠理解“氣”與生命力、與疾病之間的密切關係，那對我來說，就是一次意義非凡的啓濛。
評分讀完《內經知要述義》的目錄，我最關注的部分是關於“經絡學說”的闡釋。在許多中醫的討論中，“經絡”似乎是一個神秘而難以捉摸的概念，它連接著人體內外，運行著氣血，維係著生命。我希望這本書能夠用清晰、易懂的方式，嚮我介紹經絡係統的基本組成，包括經脈、絡脈、經彆、經筋等，以及它們在人體中的分布規律。我更期待作者能夠闡述經絡的核心功能，例如其“內連髒腑，外絡肢節”的作用，以及“運行氣血，濡養全身”的使命。我希望書中能夠通過具體的例子，來展示經絡是如何影響人體的健康的。比如，為何某個穴位被刺激後，能夠緩解某個髒器的不適？為何經絡不通會引起疼痛或麻木？我甚至希望能從中瞭解一些簡單的經絡養生方法，如颳痧、艾灸等，是如何通過調理經絡來達到保健治病的效果。如果這本書能讓我對經絡有一個更加具體、更加具象的認識，並理解其在中醫診療體係中的重要地位，那將是一次具有裏程碑意義的學習經曆。
評分周老為丹醫大傢，峨眉臨濟宗的正宗傳人，他的書多有感而發，值得收藏。
評分比較實用，感覺不錯。
評分本書以道生篇、陰陽篇、色診篇、脈診篇、藏象篇、 經絡篇、 治則篇、 病能篇等篇述詳述瞭內經的精髓。內經是祖國醫學思想體係的基礎，它指導著祖國醫學的發展以至於今。上下兩韆餘年，祖國醫學對於廣大人民在保健和治療上的貢獻，都以這部經典為根據，而發揮瞭它的作用，成為世界上獨特的醫學理論。從曆史的觀點證明它不是偶然的成績，而明它精深的內容，有它豐富多彩的物質基礎作理論根據。
評分周先生學兼中西，通古博今，正版好書
評分周潛川寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。內經知要述義，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀精通醫，釋，道，儒，武等諸傢經典，功理功法精深廣博，醫理醫法獨樹一幟，尤其在氣功，大小導引，針炙，丹藥，草藥以及陰陽論，經絡論，氣功論等很多方麵有的發現，有所創新，自成一傢，他以一生的實踐，得到學界和人民的高度評價。醫理醫法獨樹一幟，他既有留學海外的經曆和本文近代實證科學熏陶，又能堅持東傳統文化的韻味。，閱讀瞭一下，寫得很好，參考近人秦伯未氏所寫的語體注解釋本，包括語釋、體會、應用、補充等項。這些注釋，係采用通俗的語體裁，深入淺齣，新舊並用，使人容易體會，對初步研究內經知要的同誌們，是很適宜的一種參考資料。如果把它配閤李士材，薛生白的舊注，對照起來一看，結閤新舊兩種注釋，則體會更深，學可緻用瞭。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，後一段厥氣客於五髒六腑係齣於靈樞的邪客篇。李本也錯簡瞭。乙、這裏前一段是在素問逆調論篇裏，專說藏氣逆調而為息喘的理論。按逆調論的含義，是說人體寒熱水火營衛之氣逆而不調的意思，故寒熱逆而不調，則為煩為痹。水火逆而不調，則為肉爍和攣節。營衛逆而不調，則為肉苛。藏氣逆而不調，則為息喘。丙、按逆調論篇的本文，在這一段岐伯日的上麵，還有帝日願聞其故一段，計共六十七字，是逆氣與息喘的分類辨證要領，應當參考，聯係起來體會。又其中有不臥不能行而喘者一句，參考滑伯仁氏注解，以為當作有不得臥，能行而喘者。揆諸臨床經驗，我同意滑氏這種體會是正確的。據上述這種體會，我們隻要在實踐中，有憑有據，對於錯簡的經文，可以大膽地提齣改正的意見，對於整理經論，纔能有收獲。丁、下經是古代的一種醫經著作，現已失亡瞭。考史記倉公傳雲倉公受脈書上下經於陽慶，或者即是下經。戊、故息有音也的含義，原文已自解釋胃氣不和，逆上衝肺，故不能臥而息有音。另有一種起居如故而息有音的，即一般常見的人睡著瞭鼾聲如雷。這種現象，其病不是器質性的變化，即不在胃，也不在髒，而是胃氣逆於絡脈，其病勢淺而又微，另外有一神人睡著瞭口中吹氣，也與此同。總的說來，都是氣逆不調的原因。己、半夏五閤秫米一升即半夏秫米湯。是治痰涎壅塞，胃氣不得下降而不寐癥的方劑。按秫米有兩種說法，有人說是北方的小米，有人說是高粱米，據臨床經驗而言，用高粱米也有效，與小米無優劣之分，這大約是古人經驗之談。庚、流水韆裏以外者八升，揚之萬遍的含義，即甘瀾水，取其有疏
評分周潛川是大師，真知灼見！
評分接下來的工作大傢可以想象一下瞭，這個談話比較以前我感覺有很大進步，尤其是對於高年級的學生。學生的態度認真瞭許多，最後和我立瞭保證。
評分教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
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