傅佩榮譯解大學中庸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅佩榮 譯

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齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506044486

版次：1

商品編碼：10970634

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：137

字數：120000

正文語種：中文

內容簡介

《傅佩榮譯解大學中庸》與《論語》、《孟子》並列“四書”，為儒傢思想的重要經典。《大學》有三綱領“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，“八條目”格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下一，期待透過教育的力量，追求國傢的安定與繁榮。
《中庸》闡揚三達德“知、仁、勇”；五達道“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交”，天下國傢之九經“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”，欲使國傢走嚮和諧之路。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣大學哲學係，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，颱灣大學哲學係教授。
曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。曾被颱灣《民生報》評選為“大學最熱門教授”，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、最高文藝奬。是央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》的嘉賓主持及山東衛視《新杏壇》
首席主講專傢。傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就，著述繁多，範圍涵蓋哲學、教育、宗教、文化、心理勵誌。其學術論著融貫古今與中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。
傅教授還是一位傑齣的演講傢。近年來，每年演講達兩百多場，態度真誠，條理清晰，理融辭暢，使聽者不倦，相悅以解。2006年首開大陸問道，先後在浙江大學、復旦大學、中國人民大學、清華大學、北京大學、北京師範大學、中國社會科學院開展瞭一係列國學演講，引起瞭熱烈反響。

內頁插圖

目錄

前言一《大學》這本書
前言二《中庸》這本書

大學
第一章 大學之道
第二章 古之欲明明德於天下者
第三章 物格而後知至
第四章 所謂誠其意者
第五章 所謂修身在正其心者
第六章 所謂齊其傢在修其身者
第七章 所謂治國必先齊其傢者
第八章 所謂平天下在治其國者

中庸
第一章 天命之謂性
第二章 仲尼曰：君子中庸
第三章 子曰：中庸其至矣乎
第四章 子曰：道之不行也
第五章 子曰：道其不行矣夫
第六章 子曰：舜其大知也與
第七章 子曰：人皆曰“予知”
第八章 子曰：迴之為人也
第九章 子曰：天下國傢可均也
第十章 子路問“強”
第十一章 子曰：素隱行怪
第十二章 君子之道，費而隱
第十三章 子曰：道不遠人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道，闢如行遠必自邇
第十六章 子曰：鬼神之為德
第十七章 子曰：舜其大孝也與
第十八章 子曰：無憂者，其惟文王乎
第十九章 子曰：武王、周公其達孝矣乎
第二十章 哀公問政
第二十一章 自誠明，謂之性
第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性
第二十三章 其次緻麯
第二十四章 至誠之道
第二十五章 誠者，自成也
第二十六章 故至誠無息
第二十七章 大哉!聖人之道
第二十八章 子曰：愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述堯舜
第三十一章 唯天下至聖
第三十二章 唯天下至誠
第三十三章 詩曰：衣錦尚綱
附錄一 大學章句集注
附錄二 中庸章句集注
附錄三 大學問

精彩書摘

②率性之謂道：率，循也，順也。人隻要順著本性去做人處事，就是道瞭。“率性”有“真誠”之意。人可以率性，也可以不率性；可以真誠，也可以不真誠。隻有真誠依從本性的要求，如此走齣來的纔是道。孔子說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）意即：人活在世間應該“真誠而正直”，若是沒有真誠而正直卻可以活下去，那是靠著僥幸得免於難。至於“道”，原是“路”，但在此是指“正路”，而不是一般的路。“道”是人生應行之道，代錶人應該遵循的規範或理想生活方式。
由本書第二十章“誠之者，人之道”，“誠之者，擇善而固執之者也”，可知人之道即是擇善固執。再由“率性之謂道”，可知“率性”即是擇善固執。那麼，對“人之性”的閤理解釋不是“人性嚮善”嗎？從“嚮善”到“擇善”之間，所需要的是“知善”。《中庸》（尤其第二十章）特彆詳說五達道與三達德，皆為教人“知善”者。
③修道之謂教：本書第二十章有“修身以道，修道以仁”一語，可見儒傢總是要人“修”，否則談不上教化，也不可能助人成就人性。所謂”修道”，是指修養自己的言行以走上人生正路，而不是外在有個“道”讓人去修。離開人性，無道可言；順著人性去走上此道，即是一切教化的目的所在。教化是幫助人完成本性的要求，而不是在人性之外另有一套知識係統或禮樂製度加於其上。
④須臾：短暫的片刻。“不可須臾離”的“不可”，是勸誡人“不應該”如何；“可離”的“可”，是指“可能”而言。人不應該離道而行，但這裏的“不應該”就蘊含瞭“可能”離道而行的意思。事實上，離道而行的人不在少數。所以，接著要談“君子”的修養，亦即隻有君子纔做得到這種要求。
⑤不睹不聞：君子所不睹不聞的，是自己若是離道而行，“將來”就有可能做齣現在所見不到、所聽不到的各種惡行。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”
……

前言/序言

《大學》與《中庸》是中國儒傢思想的經典文獻，更是中華文化的重要基石。它們二者與《論語》、《孟子》閤稱“四書”，曆來為讀書人所研習，其思想精髓深刻影響瞭中國乃至東亞地區的政治、社會、文化與倫理道德觀念。 《大學》原為《禮記》中的一篇，其內容主要圍繞著“明明德”、“親民”和“止於至善”三大綱領展開，提齣瞭一個由個人修身達至治國平天下的完整體係。它強調學習的次第性，從求知、誠意、正心、修身，到治傢、治國、平天下，層層遞進，展現瞭儒傢對個體完善與社會責任的深刻思考。《大學》的篇幅雖不長，但其思想博大精深，包含瞭豐富的道德修養和政治實踐智慧。它所倡導的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的程序，是儒傢理想人格和社會秩序構建的藍圖，至今仍具有重要的啓示意義。 《中庸》原也是《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。其核心思想在於“中庸”二字。“中”是指不偏不倚、恰到好處，“庸”是指平常、持久。閤起來，“中庸”便是指一種既不走嚮極端，又能夠持之以恒地遵循適度原則的處世態度和道德境界。它強調“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”，指齣情感的恰當發泄是和諧的關鍵。《中庸》認為，中庸之道是人人都應遵循的普遍規律，是天地萬物運行的根本法則。它深入探討瞭“誠”的境界，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，強調人的真誠可以感動天地，實現與天道的閤一。《中庸》的語言精煉，哲理深邃，對儒傢後學，特彆是宋明理學産生瞭極其深遠的影響，成為後世士大夫修身養性的重要指導。 這兩部經典，雖然在篇幅上相對短小，但其內涵卻包羅萬象，是中國古代哲學思想的精華。《大學》更側重於實踐層麵，為個人和社會的發展指明瞭方嚮和路徑；而《中庸》則更偏重於哲學本體和人生境界的探討，強調瞭內心的寜靜與持守。《大學》所提齣的“修身”功夫，如“格物緻知”的求知方法，“誠意正心”的道德功夫，以及“修身”的實踐要求，都構成瞭儒傢完整的道德養成體係。它不僅是個人的道德追求，更是實現社會和諧、國傢安定的基礎。而《中庸》則從更宏觀的視角，揭示瞭宇宙人生的普遍規律，強調瞭“誠”的價值，以及如何在日常生活中達到“中和”的理想狀態。 這兩部經典共同塑造瞭中國人的思維方式和價值取嚮。它們所倡導的仁愛、誠信、禮義、廉恥等道德規範，構成瞭中華民族傳統美德的核心。在政治上，《大學》的“治國平天下”思想，為曆代統治者提供瞭治國理政的理論依據，強調瞭以德治國的重要性。在個人修養上，《中庸》的“中庸”之道，引導人們如何在復雜的社會環境中保持內心的平衡與堅定，避免走入偏激的誤區。 “四書”的地位在中國文化史上的重要性不言而喻。它們被視為儒傢思想最集中的體現，也是曆代科舉考試的必考內容，因此，研習“四書”成為讀書人進入仕途、服務社會的必經之路。曆代學者對《大學》和《中庸》進行瞭無數的解讀、注釋和闡發，形成瞭豐富的學術傳統。這些解讀不僅是對經典文本的理解，更是對儒傢思想的傳承與發展。 《大學》的開篇之語“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”直指核心，闡釋瞭學習的三個重要目標：彰顯光明美好的德性，使人民革故鼎新，達到最完美的境地。這一目標的設計，體現瞭儒傢思想的社會關懷和理想主義。而“三綱八目”的論述，更是將這一宏偉目標分解為一係列可操作的步驟：“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”，構成瞭一個從內到外、由近及遠、循序漸進的修身治世模型。這是一種係統性的思考，強調瞭個人修養與社會責任的不可分割性。 《中庸》則從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”開始，為儒傢哲學奠定瞭本體論的基礎，解釋瞭道德的來源和學習的意義。它強調瞭“誠”作為一種宇宙性的實在，是實現個體價值和社會和諧的關鍵。通過對“誠”的深入剖析，《中庸》揭示瞭真誠的力量，以及如何通過內心的純粹和外在的實踐，達到與天道相契閤的境界。書中關於“五原則”的論述，如“過猶不及”的適度原則，以及“君子中庸，小人反中庸”的對比，都生動地說明瞭中庸之道的內涵。 這兩部經典，在曆代傳播和演變的過程中，被賦予瞭不同的解讀和側重。有時，人們更強調《大學》的政治實踐意義；有時，則更側重《中庸》的哲學思辨價值。然而，它們的核心價值在於其一緻性——都指嚮瞭如何成為一個有德行、有智慧、能夠貢獻社會的人。它們所提供的不是僵化的教條，而是具有普適性的智慧，引導人們在變動不居的世界中，找到內心的安頓，並積極地參與到現實生活中去。 總而言之，《大學》和《中庸》不僅是儒傢思想的經典文獻，更是中華民族精神的重要載體。它們所蘊含的深刻哲理，對個體生命成長、傢庭和諧、社會治理乃至國傢發展，都提供瞭寶貴的思想資源。韆百年來，它們滋養瞭一代又一代的中國人，塑造瞭我們的道德觀念和價值判斷，其光輝至今仍未減退，值得我們深入研習和體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我看來，簡直是古典智慧與現代闡釋藝術的完美融閤。讀者的閱讀體驗非常奇妙，它既保留瞭古籍原有的那種韻味和力量感，但又完全消除瞭那種晦澀難懂的障礙。作者的筆觸極其精準，用詞的選擇既有文人的典雅，又不失現代哲學的銳利。在處理一些極富張力的哲學命題時，他能夠做到恰到好處地拿捏分寸，既不失原義的深刻性，又能確保當代讀者的理解無礙。有些段落的描述，簡直可以用“詩意”來形容，它不是枯燥的理論灌輸，而是在引導你進行一次心靈的對話和觀想。這種行文的流暢性，使得閱讀的過程本身變成瞭一種享受，它仿佛有一股魔力，讓你不自覺地沉浸其中，忘記瞭時間的存在，隻專注於思想的流動與碰撞。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節安排時，我立刻感受到瞭一種流暢而富有邏輯性的內在脈絡。作者在構建整體結構時，顯然是經過瞭深思熟慮，他沒有采取那種刻闆的、逐字逐句的注釋方式，而是將復雜的概念進行瞭係統性的梳理和提煉。每一章的引入都像是一次精妙的鋪墊，將讀者從一個相對熟悉的認知層麵，緩緩引入到更深層次的哲學思辨之中。尤其是那些關鍵概念的辨析部分，作者總能用極富洞察力的語言，將韆百年來學界爭論不休的難點，拆解得條分縷析，清晰可見。這種結構上的巧妙設計，使得即便是初次接觸這類古老經典的讀者，也能循著清晰的路徑，穩步前行，不會在浩瀚的文本中迷失方嚮。它不是生硬的翻譯，而更像是一次精心策劃的、由淺入深的思想導覽，讓人在閱讀過程中不斷獲得“豁然開朗”的愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在進行概念對比和聯係構建時所展現齣的深厚功力。在某些關鍵段落，他似乎總能洞察到不同思想體係之間隱藏的微妙關聯，並將其清晰地呈現齣來。比如，當他論述一個核心德行時，往往會巧妙地將其放置在一個更宏大的道德圖景中去考量，而不是孤立地看待。這種視野的開闊性，極大地提升瞭閱讀的層次。讀完一個章節，我常常會停下來思考，因為書中提供的那種“舉一反三”的思維工具，遠比單純的知識點本身更有價值。它教會我的不是“應該相信什麼”，而是“應該如何思考”——如何以一種更具穿透力的方式，去審視我們日常所見的現象和行為。這種深層次的啓發性，讓這本書遠遠超越瞭一般的學術普及讀物，更像是一本關於認知升級的指南。

評分☆☆☆☆☆

從實際使用和參考的角度來看，這本書的實用價值是顯而易見的。它不僅僅是供人消遣的文本，更是一本可以隨時取用的“思想工具箱”。在閱讀過程中，我發現自己會頻繁地使用書簽來標記那些極具啓發性的論述和精闢的總結。這本書的價值在於，它提供瞭一種參照係，每當我對現實生活中的某些睏惑感到迷茫時，迴翻書中的相關章節，總能從中找到新的角度去審視問題。它賦予瞭讀者一種超越時代局限的視角，去理解人性深處的永恒主題。對於任何渴望在快節奏的生活中，為自己的精神世界建立一個堅實錨點的人來說，這本書提供瞭一個極佳的路徑，讓你能夠從容地停下來，進行一次深刻的內在整理與重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，從拿到手的那一刻起，我就被它典雅而沉穩的氣質所吸引。封麵選用的那種略帶紋理的紙張，觸感溫潤，仿佛能感受到曆史的厚重。字體排版上，主標題和作者名的布局深諳留白之道，既突齣瞭核心信息，又不顯得擁擠。內頁的紙張質感也令人贊嘆，米白色的選擇有效地減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，即便是夜深人靜時翻閱，眼睛也不會感到酸澀。更值得一提的是，裝幀的工藝細節處理得極為考究，書脊的粘閤牢固而平整，即便是反復翻看，也絲毫沒有鬆動的跡象。這種對物質載體的極緻追求，不僅僅是為瞭美觀，更像是一種對經典文本的莊重緻敬，讓人在接觸文字之前，就對即將開始的閱讀旅程充滿瞭敬意與期待。它放在書架上，本身就是一件藝術品，散發著一種低調而持久的文化魅力。

評分☆☆☆☆☆

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物流給力，書很好，看不太懂

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很不錯的一本書，包裝完好，印刷清楚。

評分☆☆☆☆☆

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好書多看多學

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，快遞員冒著大雨還送貨，敬業。在大雨中，書包裝的很好，沒有潮濕

評分☆☆☆☆☆

快遞很快 服務挺好的

評分☆☆☆☆☆

很好的書，對孩子有幫助。