民國學術文化名著：史學通論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

本書以導言論述曆史與史學的本義，然後分論史學是否科學、史學的今昔、史學的目的、史學的功能、史學的分類、史學與各門學科的關係，無論從結構的嚴整還是從分析的細密來說，都更加成熟，其論史學是否科學的問題，是當時世界上比較領先的曆史哲學話題，在論及史學與各學科關係這樣的老問題時，將其置於史學的多學科研究的意義上！強調博學淹通、凡百學問無絕對獨立者，頗見新意而且在論及具體學科時，也多涉及具體的理論問題，如講到與地理學的關係時，涉及到對地理環境決定論等曆史理論問題的看法，而並不在史學概論性著作中單獨列齣若乾曆史理論問題，從而既保持其論述的一緻性，又未全然放棄對一些曆史理論問題的討論。其結構安排還是頗具匠心的。

內容簡介

史學是什麼一個問題到此便可暫且解答如次，研究與[曆史]有關係的種種理論和搜輯鑒彆整理史料的最可靠的方法與必需的技能的學問，就叫做史學。[史學]既以曆史的[理論]和[方法]為主乾，所以從柏恒以來東西各國學者所撰的史學通論都是在一冊書內就要講述到兩方麵，不知近代曆史的理論和研究的方法已經日趨復雜，尤其是研究法現已由文字的史料進展到遺物，所需要的知識和技能都極專門。

內頁插圖

目錄

第一章 導言
中外學者將“曆史”與“史學”混為一談的．實例 中國“史”字的本義--“曆”“史”二字所以聯為一詞的~幾種說明--歐洲“史”字的本義--中外學者“曆史定義”的分彆批評-一著者私擬的“曆史定義”凡百學問的起因--中國産生“史學”的經過--近世歐美日本“科學的史學”發達的大概情形--德法英美“史學”著述的特色--中外學者“史學定義”的批評--著者私擬的“史學定義”--本書所以不像一般“史學通論”兼講述“曆史方法”的理由--曆史的“理論”和“方法”實有分為二書的必要

第二章 史學的“科學性質”的鑒定
鑒定“史學”是否“科學”的重要一中外學者否認“史學”能成為科學的實例--“科學”的原意--“史學”為廣義的甚且為狹義的科學的說明--科學的種類--一般科學傢（或可稱“史學的外行”）對史學性質的種種意見--“史學”附屬於“心理學”或“生物學”等的不當--內行的曆史傢對“史學”性質的意見--從史學的“材料”和“方法”上辯其絕非“主觀的科學”而在某程度上實接近“客觀的科學”--“史學”與“社會學”在“目的”和“方法”上均不相同故二者的界限不應混淆--穩健派魯濱孫和施亨利承認“史學”可成為科學的理由--席勒教授對曆史在將來為其他科學所消滅的誤測--“史學”永不能為其他科學所吞並的理論上或事實上的根據

第三章 史學的“今”與“昔”
中外學者都有喜用“新史學”“舊史學”的名詞的習慣--“新史學”一詞的不妥當--昔日史學理論不健全和方法拙劣的根本原因--昔日史傢選擇材料的錯誤--隨便記錄人名地名而缺乏內容--喜歡敘述駭人聽聞的奇事--偏重政治事實的記載--中外史籍的實例--辯《二十四史》並非全係“傢譜”或“相斫書”--昔日史傢所用方法的拙劣--能因襲而不能創作--現時史傢所最應注意的幾個要點--“目的”須正確--材料的範圍須盡量擴張--鑒彆史料的方法須極端嚴格--彆種科學的研究須利用為解決睏難問題的工具--總結“今”“昔”之稱有“相對的”妙用而不似“新”“舊”之成為絕對無通融之餘地

第四章 論曆史的正當“目的”昔日史傢常為某種“目的”犧牲客觀事實--歐洲曆史的垂訓主義不如中國流行之廣--《春鞦》的影響《二十四史》、前、後《漢紀》等書摹仿的實--鄭樵、袁枚、梁任公師、陳劍譚等對這派的非難--杜佑《通典》及司馬光《通鑒》為“資治派”的代錶作--著者對此二派的批評--闡揚宗教的史籍在數量上中國遠不及歐洲之多--這派所以在中世紀獨盛的原因和在近世終被淘汰的必然性--歐洲以曆史提倡愛國的由來--普魯士史學派的成立--東西各國競相摹仿的情形--國際事件有公平記載的必要--曆史“目的”並非玄奧不過隻是求得真象
……
第五章 論曆史的功用
第六章 論曆史的分類
第七章 論與曆史有關係的種種科學

精彩書摘

群眾的，纔能夠産生積極的影響。總之，意誌不是自由的，偉人不是從天上掉下來的。按所說甚是，惟“意誌自由”問題牽扯得很大，浮田和民氏在所著《史學通論》駁有一派主張“人間有自由之意誌則曆史學不得成為科學”的話說：……意誌之發起也，必有理由，而理由者以斯人之天性，之天然境遇所基礎者也，故藉令意誌之有自由，而但能自由有限，且自由能受法則之支配，則曆史一學亦何難定為科學？然當人類知識尚未完全之時，則曆史決不能達於科學之地位，誠以曆史及社會之事不特關於個人之意誌，直關於眾人之意誌之作用，故苟能使個人之心理學成立，並社會之心理學亦成立，則曆史之成為完全科學也何有焉？……現在既知人類意誌的自由很為有限，而曆史又極富於客觀的性質是在已前這曾說過，是浮田和民氏的態度應該更為積極。楊秀林氏接著上引的一段話再加發揮說：……我認為“思想”是從生活條件得來的，我們知道最初人類由於對於自然的鬥爭中，由於實際的生活經驗中，由於環境適應中，訓練齣來的思想，這是生物學傢心理學傢所能證明的事。頭腦不是自己造成的，而是生存競爭中在他還沒有成為一個人以前，就為他造成的。把人類的思想纔能或理智神秘化瞭，正是唯心史觀的錯誤的主要來源。現代的綜閤學派彆然“力求用科學方法研究集團心理”解釋曆史，。而唯心的缺點仍然存在，另外還有以部分作全體的毛病。是曆史上的兩樁懸案可暫為如此的解決。文學在近代“科學的曆史”未産生以前，“文學”和“曆史”在幾韆年之內有很悠遠很“糾纏不清”的密切關係，所以中國和歐洲各個地方都有過不少的有文學頭腦的曆史傢，如《史記》的著作者司馬遷在他的《報任安書》就有說：“恨私心有所未盡，鄙沒世而文彩不錶於後世也。”
……

前言/序言

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作者用瞭司馬遷《太史公自序》中的一句話“究天人之際通古今之變”來概括傳統經史之學的曆史觀念。 一 傳統經史學的曆史觀念分為三個方麵一是天人閤一的思想觀念二是曆史變易思想與理論及其影響三是古代的大一統思想。 中國人的思維方式是整體的綜閤的思維方式。古代中國人“天人閤一”的整體思維特徵。從淵源來講“究天人之際”的整體思維特徵是從“囊括一切的決定論”思維方式發展來的“六經”元典明顯具有一種天人一係的宇宙觀念和追求秩序的思維特徵。由於早期人類認識水平有限其思維方式往往呈現彌漫性的特點隻能“以一種完全徹底的、囊括的決定論為前提”①古人類早期的理性思維方式具有“囊括一切的決定論”傾嚮。中華民族早起文化自我建構的思維方式與人類早期建構神話、圖騰等原始思維或野性方式相似。不過這種原始性思維經過加工、升華後被留在瞭傳統文化與學術當中形成瞭傳統文化與學術的一種獨特的思維特點即“囊括一切的決定論”的天人一係的整體思維方式。 “六經”天人一係的思維方式。先秦道傢與魏晉玄學的天人閤一思想。傳統儒傢天人閤一思想。 傳統史學發展過程中都非常重視“通變”與“會通”的思想。從《周易》到清代《公羊》的“三世”曆史變易說無不貫通著這一思想“通古今之變”是眾多史傢撰史的重要旨趣之一。 “大一統”是傳統經史之學關於政治格局與民族關係的一種政治曆史觀點從漢代《公羊》、《史記》一直到後世的硃熹的“隻天下為一”的正統觀曆代統治者花瞭很大氣力來鞏固“大一統”的觀念

評分☆☆☆☆☆

楊鴻烈，又名憲武、誌文，號知不足齋主。１９０３年農曆６月２８日生於雲南晉寜。著名的法學巨擘。 著作有：《中國法律發達史》、《中國法律思想史》、《中國法律在東亞諸國之影響》等。早年畢業於北京師範大學外文係，後入清華大學國學研究院師從梁啓超、王國維研究曆史，1927－1928年經梁啓超介紹，任教於南開大學；1928－1931年經鬍適聘請任教於上海中國公學，為文史學係教授、主任，同期又任教或兼課於大夏大學、復旦大學、法科大學等。1931－1932年任教於北京師範大學；1932－1933年任教於雲南大學，為師範學院院長兼教授；1933－1934年任教於河南大學，為史學係教授、係主任。1934－1937年留學於日本東京帝國大學研究院，獲博士學位。1938年離日到香港，從事中外交流史研究工作。1939－1940年任教於無锡國學專科學校。1941－1945年在汪僞控製下之南京中央大學史學係任教授，並兼任僞中央宣傳部編審司長及國史編纂委員。1946－1955年避居香港，在香港大學任教授並充任《星島日報》英文翻譯。1955年6月自港返迴廣東，任廣東文史館館員。1977年逝世。 中外學者都喜歡用“新史學”“舊史學”的名詞的習慣。“新史學”一詞的不妥當，昔日史學理論不健全和方法拙劣的根本原因，昔日史傢選擇材料的錯誤，隨便記錄人名地名而缺乏內容。喜歡敘述駭人聽聞的奇事。偏重政治事實的記載。中外史籍的實例。辯《二十四史》並非全係“傢譜”或“相斫書”。昔日史傢所用方法的拙劣。能因襲而不能創作。現實史傢所最應注意的幾個要點。“目的”須正確，材料的範圍須盡量擴張。鑒彆史料的方法須極端嚴格。彆種科學的研究須利用為解決睏難問題的工具。總結“今”“昔”之稱有“相對的”妙用而不似“新”“舊”之成為絕對無通融之餘地。

評分☆☆☆☆☆

群眾的，纔能夠産生積極的影響。總之，意誌不是自由的，偉人不是從天上掉下來的。按所說甚是，惟“意誌自由”問題牽扯得很大，浮田和民氏在所著《史學通論》駁有一派主張“人間有自由之意誌則曆史學不得成為科學”的話說：……意誌之發起也，必有理由，而理由者以斯人之天性，之天然境遇所基礎者也，故藉令意誌之有自由，而但能自由有限，且自由能受法則之支配，則曆史一學亦何難定為科學？然當人類知識尚未完全之時，則曆史決不能達於科學之地位，誠以曆史及社會之事不特關於個人之意誌，直關於眾人之意誌之作用，故苟能使個人之心理學成立，並社會之心理學亦成立，則曆史之成為完全科學也何有焉？……現在既知人類意誌的自由很為有限，而曆史又極富於客觀的性質是在已前這曾說過，是浮田和民氏的態度應該更為積極。楊秀林氏接著上引的一段話再加發揮說：……我認為“思想”是從生活條件得來的，我們知道最初人類由於對於自然的鬥爭中，由於實際的生活經驗中，由於環境適應中，訓練齣來的思想，這是生物學傢心理學傢所能證明的事。頭腦不是自己造成的，而是生存競爭中在他還沒有成為一個人以前，就為他造成的。把人類的思想纔能或理智神秘化瞭，正是唯心史觀的錯誤的主要來源。現代的綜閤學派彆然“力求用科學方法研究集團心理”解釋曆史，。而唯心的缺點仍然存在，另外還有以部分作全體的毛病。是曆史上的兩樁懸案可暫為如此的解決。文學在近代“科學的曆史”未産生以前，“文學”和“曆史”在幾韆年之內有很悠遠很“糾纏不清”的密切關係，所以中國和歐洲各個地方都有過不少的有文學頭腦的曆史傢，如《史記》的著作者司馬遷在他的《報任安書》就有說：“恨私心有所未盡，鄙沒世而文彩不錶於後世也。”

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本書以導言論述曆史與史學的本義，然後分論史學是否科學、史學的今昔、史學的目的、史學的功能、史學的分類、史學與各門學科的關係，無論從結構的嚴整還是從分析的細密來說，都更加成熟，其論史學是否科學的問題，是當時世界上比較領先的曆史哲學話題，在論及史學與各學科關係這樣的老問題時，將其置於史學的多學科研究的意義上！強調博學淹通、凡百學問無絕對獨立者，頗見新意而且在論及具體學科時，也多涉及具體的理論問題，如講到與地理學的關係時，涉及到對地理環境決定論等曆史理論問題的看法，而並不在史學概論性著作中單獨列齣若乾曆史理論問題，從而既保持其論述的一緻性，又未全然放棄對一些曆史理論問題的討論。其結構安排還是頗具匠心的。

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　　文王序《易》，以乾、坤為首。孔子係之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春鞦》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之

評分☆☆☆☆☆

以四海之廣，兆民之眾，受製於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是 故天子統三公，三公率諸侯，諸侯製卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之製支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國傢治安。故曰天子之職莫大於禮也。

評分☆☆☆☆☆

作者用瞭司馬遷《太史公自序》中的一句話“究天人之際通古今之變”來概括傳統經史之學的曆史觀念。 一 傳統經史學的曆史觀念分為三個方麵一是天人閤一的思想觀念二是曆史變易思想與理論及其影響三是古代的大一統思想。 中國人的思維方式是整體的綜閤的思維方式。古代中國人“天人閤一”的整體思維特徵。從淵源來講“究天人之際”的整體思維特徵是從“囊括一切的決定論”思維方式發展來的“六經”元典明顯具有一種天人一係的宇宙觀念和追求秩序的思維特徵。由於早期人類認識水平有限其思維方式往往呈現彌漫性的特點隻能“以一種完全徹底的、囊括的決定論為前提”①古人類早期的理性思維方式具有“囊括一切的決定論”傾嚮。中華民族早起文化自我建構的思維方式與人類早期建構神話、圖騰等原始思維或野性方式相似。不過這種原始性思維經過加工、升華後被留在瞭傳統文化與學術當中形成瞭傳統文化與學術的一種獨特的思維特點即“囊括一切的決定論”的天人一係的整體思維方式。 “六經”天人一係的思維方式。先秦道傢與魏晉玄學的天人閤一思想。傳統儒傢天人閤一思想。 傳統史學發展過程中都非常重視“通變”與“會通”的思想。從《周易》到清代《公羊》的“三世”曆史變易說無不貫通著這一思想“通古今之變”是眾多史傢撰史的重要旨趣之一。 “大一統”是傳統經史之學關於政治格局與民族關係的一種政治曆史觀點從漢代《公羊》、《史記》一直到後世的硃熹的“隻天下為一”的正統觀曆代統治者花瞭很大氣力來鞏固“大一統”的觀念

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以四海之廣，兆民之眾，受製於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是 故天子統三公，三公率諸侯，諸侯製卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之製支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國傢治安。故曰天子之職莫大於禮也。

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