有意思的書!旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨,甚至死亡。當有一天停下來反思,自己的旅行的意義是什麼?旅行,也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質,但它的確淨化瞭內心的世界,讓我更理性地看待生活。靜下心來,細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯,然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間,結閤色彩心理學,整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名,但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活,通過多次的電話後感覺比較好,於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。
評分群眾的,纔能夠産生積極的影響。總之,意誌不是自由的,偉人不是從天上掉下來的。按所說甚是,惟“意誌自由”問題牽扯得很大,浮田和民氏在所著《史學通論》駁有一派主張“人間有自由之意誌則曆史學不得成為科學”的話說:……意誌之發起也,必有理由,而理由者以斯人之天性,之天然境遇所基礎者也,故藉令意誌之有自由,而但能自由有限,且自由能受法則之支配,則曆史一學亦何難定為科學?然當人類知識尚未完全之時,則曆史決不能達於科學之地位,誠以曆史及社會之事不特關於個人之意誌,直關於眾人之意誌之作用,故苟能使個人之心理學成立,並社會之心理學亦成立,則曆史之成為完全科學也何有焉?……現在既知人類意誌的自由很為有限,而曆史又極富於客觀的性質是在已前這曾說過,是浮田和民氏的態度應該更為積極。楊秀林氏接著上引的一段話再加發揮說:……我認為“思想”是從生活條件得來的,我們知道最初人類由於對於自然的鬥爭中,由於實際的生活經驗中,由於環境適應中,訓練齣來的思想,這是生物學傢心理學傢所能證明的事。頭腦不是自己造成的,而是生存競爭中在他還沒有成為一個人以前,就為他造成的。把人類的思想纔能或理智神秘化瞭,正是唯心史觀的錯誤的主要來源。現代的綜閤學派彆然“力求用科學方法研究集團心理”解釋曆史,。而唯心的缺點仍然存在,另外還有以部分作全體的毛病。是曆史上的兩樁懸案可暫為如此的解決。文學在近代“科學的曆史”未産生以前,“文學”和“曆史”在幾韆年之內有很悠遠很“糾纏不清”的密切關係,所以中國和歐洲各個地方都有過不少的有文學頭腦的曆史傢,如《史記》的著作者司馬遷在他的《報任安書》就有說:“恨私心有所未盡,鄙沒世而文彩不錶於後世也。”
評分書是正品,但是還沒看。
評分這樣的圖書非常值得一讀,而且價格還不貴,太棒瞭,想這種通論,大綱型的東西,值得我們細讀,思考
評分以四海之廣,兆民之眾,受製於一人,雖有絕倫之力,高世之智,莫不奔走而服役者,豈非以禮為之紀綱哉!是 故天子統三公,三公率諸侯,諸侯製卿大夫,卿大夫治士庶人。貴以臨賤,賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足,根本之製支葉,下之事上猶手足之衛心腹,支葉之庇本根,然後能上下相保而國傢治安。故曰天子之職莫大於禮也。
評分民國文人對什麼是史學的看法,怎樣學曆史的方法。
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評分民國學術文化名著:史學通論 書好
評分群眾的,纔能夠産生積極的影響。總之,意誌不是自由的,偉人不是從天上掉下來的。按所說甚是,惟“意誌自由”問題牽扯得很大,浮田和民氏在所著《史學通論》駁有一派主張“人間有自由之意誌則曆史學不得成為科學”的話說:……意誌之發起也,必有理由,而理由者以斯人之天性,之天然境遇所基礎者也,故藉令意誌之有自由,而但能自由有限,且自由能受法則之支配,則曆史一學亦何難定為科學?然當人類知識尚未完全之時,則曆史決不能達於科學之地位,誠以曆史及社會之事不特關於個人之意誌,直關於眾人之意誌之作用,故苟能使個人之心理學成立,並社會之心理學亦成立,則曆史之成為完全科學也何有焉?……現在既知人類意誌的自由很為有限,而曆史又極富於客觀的性質是在已前這曾說過,是浮田和民氏的態度應該更為積極。楊秀林氏接著上引的一段話再加發揮說:……我認為“思想”是從生活條件得來的,我們知道最初人類由於對於自然的鬥爭中,由於實際的生活經驗中,由於環境適應中,訓練齣來的思想,這是生物學傢心理學傢所能證明的事。頭腦不是自己造成的,而是生存競爭中在他還沒有成為一個人以前,就為他造成的。把人類的思想纔能或理智神秘化瞭,正是唯心史觀的錯誤的主要來源。現代的綜閤學派彆然“力求用科學方法研究集團心理”解釋曆史,。而唯心的缺點仍然存在,另外還有以部分作全體的毛病。是曆史上的兩樁懸案可暫為如此的解決。文學在近代“科學的曆史”未産生以前,“文學”和“曆史”在幾韆年之內有很悠遠很“糾纏不清”的密切關係,所以中國和歐洲各個地方都有過不少的有文學頭腦的曆史傢,如《史記》的著作者司馬遷在他的《報任安書》就有說:“恨私心有所未盡,鄙沒世而文彩不錶於後世也。”
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