中國民俗文化叢書：門神 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。

內容簡介

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳說。

作者簡介

楊衛華美術學碩士，現任教於江蘇工業學院設計藝術係。主要從事美術理論的教學與研究工作，齣版著作《戴進吳偉》。

程波濤，現任職於安徽大學藝術學院，藝術學在讀博士，中國民俗學會會員。主要從事民俗藝術理論、民俗美術和中國美術史方麵的教學與研究。

內頁插圖

目錄

第一章 門神的起源
『門』的建構與『門祭』
『門神』形象的創造

第二章 門神的演變曆程
先秦門神
秦漢門神
魏晉南北朝門神
隋唐門神
五代門神
兩宋門神
元代門神
明代門神
清代門神

第三章 門神的故事與傳說
神荼、鬱壘的故事
趙公明與燃燈道人的故事
孫臏與龐涓的故事
伍子胥與趙雲的故事
關羽的故事
蕭何與韓信的故事
馬武與銚期的故事
馬超與馬岱的故事
秦叔寶與尉遲恭的故事
魏徵的故事
薛仁貴與蓋蘇文的故事
裴元慶與李元霸的故事
鍾馗的故事
郭子儀的故事
趙匡胤和楊袞的故事
……

第四章 文學藝術中的門神
第五章 門神畫的製作工藝與粘貼的定則
第六章 門神畫中主要形象的特徵
參考書目

精彩書摘

第一章 門神的起源
“門”的建構與“門祭”
在中國傳統文化中，門神是人們彩繪或雕刻鑄造於建築物“門”區的神靈。在人們的願望中，門神既能保障居所安全，又能承載房屋主人闢邪迎祥的精神寄托。在遠古時代，由於生産力的落後和人們對自然界認識的有限，那些來自大自然的威力，以及其他一些不可預測的災禍，總是給人們帶來心靈上的震懾，對不可把握的力量.人們隻能乞助於超自然的力量，消災祈福獲得心靈的慰藉。正是齣於外防和居住平安的考慮，人們纔設置瞭門神，希望能起到祓除不祥、祈福護佑、迎新納吉的作用。人們為什麼會單就“門”而創設齣一個神靈來呢？主要是因為在建築物中，“門”的設置，對人們生活的意義特彆重大。《釋名》日：“門，捫也，在外為人所捫摸也。”老子在《道德經》中說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這裏戶指的就是房門，牖是窗。開鑿和建造瞭門窗，人纔能自由齣入於室內外，它發揮著“交通”的實用功能。“門”作為建築的一部分，可以把人們的居所同外界隔離開來，構成一個相對獨立而安全的生活空間。
人們的居所中有瞭“門”，既避風雨，又防野獸，保障瞭基本的生存安全。從遠古時代起，人們就對“門”産生瞭近於敬畏的神秘觀念，這種神秘觀念以後便逐漸演化為原始的門神崇拜。由於早期人類在充分占有和享受造物主豐富恩賜的同時，也麵臨著大自然各種各樣的直接威脅，對於身邊發生的各種自然現象，無法從現代科學意義上真正認清它們産生的根源，齣於原始思維和主觀的想象，便認為大自然的各種物體都是神秘的，有靈性的，於是就産生瞭“萬物有靈”的原始崇拜。在人類社會的早期，這種現象是普遍存在的。
……

前言/序言

中國民俗文化叢書：門神 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

1111111111

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝乾蜿蜒盤伸三韆裏，桃枝的東北有一個萬鬼齣入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝嚮他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼齣現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為闢鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉乾寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪製鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，製百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼闢邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代齣現的鍾馗，元代以後齣現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖齣現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭瞭。[4]

評分☆☆☆☆☆

門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝乾蜿蜒盤伸三韆裏，桃枝的東北有一個萬鬼齣入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝嚮他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼齣現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為闢鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉乾寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪製鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，製百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼闢邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代齣現的鍾馗，元代以後齣現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖齣現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭瞭。[4]

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

1111111111

評分☆☆☆☆☆

門神信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝乾蜿蜒盤伸三韆裏，桃枝的東北有一個萬鬼齣入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝嚮他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼齣現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為闢鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉乾寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪製鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，製百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼闢邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代齣現的鍾馗，元代以後齣現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖齣現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭瞭。[4]

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

1111111111

類似圖書 點擊查看全場最低價