歌罗西书注释 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　

“天道圣经注释”系列是目前一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界深入、详尽的圣经注释。“天道圣经注释”系列注重原文释经，作者在所著作的范围内都是学有专长，他们结合了当代新圣经研究学术成就，用中文写下自己的研究成果。同时，尤为难得的是，大部分作者都具有服务信仰社群的经验，更贴近汉语读者的生活。
　　 本注释丛书力求表达圣经作者所要传达的信息，使读者参阅后不但对经文有全面和深入的理解，更能把握到几千年前的圣经书卷的现代意义。丛书出版后受到全球汉语圣经研习者、神学教育界以及华人教会广泛欢迎，并几经再版，有些书卷还作了修订。中文简体版将由上海三联书店陆续出版发行。
　　 “天道圣经注释”丛书特点为：
　　 1.解经 (exegesis)与释经(exposition)并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料，另一方面也对经文各节作仔细分析。
　　 2. 全由华人学者撰写，不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。
　　 3. 不同学者有不同的学养和专长，其著述可给读者多方面的启发和参考。
　　 4. 重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或脚注详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。
　　 鲍会园博士撰写的《歌罗西书注释》是“天道圣经注释”丛书之一。

目录

序言

主编序言

旧约编辑序

新约编辑序

作者序

绪论

壹 歌罗西城的地理环境

贰 歌罗西的历史

叁 歌罗西的居民

肆 歌罗西的教会

伍 歌罗西书的作者

陆 写作的地点和时间

柒 写作的原因和目的

捌 歌罗西的异端

玖 内容分析

注释

壹 引言(一1～14)

(I)问安的话(一1～2)

(II)感恩的话(一3～8)

(III)保罗的祷告(一9～14)

贰 无比的基督(一15～23)

(I)基督是创造的主(一15～17)

(II)基督是教会的头(一18)

(III)基督使万有与神和好(一19～20)

(IV)基督使信徒与神和好(一21～23)

叁 基督的仆人(一24～二7)

(I)保罗的职分(一24～25)

(II)保罗的信息(一26～29)

(III)保罗对教会的关心(二1～5)

(IV)保罗对信徒的勉励(二6～7)

肆 错误的教训和真理的比较(二8～23)

(I)哲学与真理(二8～9)

(II)在基督里作新人(二10～15)

(III)在基督里的自由(二16～19)

(Ⅳ)歌罗西人的错误(二20～23)

伍 新人的生活(三1～四6)

(I)生活的目标(三1～4)

(II)治死旧人(三5～11)

(III)穿上新人(三12～17)

(IV)家庭的责任(三18～四1)

(V)最后的劝勉(四2～6)

陆 结语(四7～18)

参考书目

精彩书摘

写作的原因和目的
在保罗被监禁的末期，歌罗西教会的牧人以巴弗到罗马来探望他。当时歌罗西出现了一些传异端教训的人，使以巴弗非常担心。他们的教训有犹太教的色彩，也有外族宗教的色彩，听起来很吸引人。以巴弗知道这种教训是错误的，但可能他自己没办法抵挡或者反驳；出于不得已，他到罗马来找保罗，向他请教。为了教会的需要，保罗写了歌罗西书，指出这些异端教训的错误，也告诉他们正确信仰的立场和改正错误教训的方法。另外一个亚细亚人推基古（徒二十4）也在罗马，他可能是以弗所人（提后四12）。推基古正要回亚细亚，保罗就托推基古将歌罗西书带去。以巴弗暂时留在罗马陪保罗（西四12）。同时保罗在罗马遇到了另外一个歌罗西人欧尼西慕；他本是腓利门的奴隶，从主人家逃跑，来到罗马，遇见了保罗。在保罗的带领之下，欧尼西慕悔改信了主。过去他是个没有用处的人（门11），现在他成了亲爱忠心的兄弟（西四9），保罗要使欧尼西慕和他肉身的主人和好，因为他们现在都是基督里的弟兄了。如今推基古要回亚细亚，他带欧尼西慕去见腓利门是最好的机会。为了加强对腓利门的影响，保罗又亲自写了腓利门书，叫推基古和欧尼西慕一起带去。
……

前言/序言

主编序言
华人读者对圣经的态度有点“心怀二意”，一方面秉承华人自身的优良传统，视自己为“这书的人”（people of the Book），笃信圣经是神的话；另一方面又很少读圣经，甚至从不读圣经。“二意”的现象不仅和不重视教导圣经有关，也和不明白圣经有关。感到圣经不易明白的原因很多，教导者讲授肤浅及不清楚是其中一个，而教导者未能精辟地讲授圣经，更和多年来缺乏由华人用中文撰写的释经书有关。“天道圣经注释”（简称为“天注”）在这方面作出划时代的贡献。
“天注”是坊间现有最深入和详尽的中文释经书，为读者提供准确的数据，又保持了华人研读圣经兼顾学术的优美优良传统，帮助读者把古代的信息带入现代处境，可以明白圣经的教导。“天注”的作者都是华人学者，来自不同的学术背景，散居在香港、台湾地区以及东南亚、美洲和欧洲各地，有不同的视野，却同样重视圣经权威，且所写的是针对华人读者的处境。
感谢容保罗先生于1978年向许书楚先生倡议出版“天注”，1980年11月第一本“天注”（鲍会园博士写的歌罗西书注释）面世，二十八年后已出版了七十多本。史丹理基金公司和“天注”委员会的工作人员从许书楚先生手中“接棒”，继续不断地推动和“天注”有关的事工。如果顺利，约一百本的“天注”可在2012年完成，呈献给全球华人读者研读使用。
笔者也于2008年10月从鲍会园博士手中“接棒”，任“天注”的主编，这是笔者不配肩负的责任，因多年来为了其他的工作需要而钻研不同的学科，未能专注及深入地从事圣经研究，但鲍博士是笔者的“恩师”，笔者的处女作就是在他鼓励下完成，并得他写序推介。笔者愿意接棒，联络作者及构思“天注”前面的发展，实际的编辑工作由两位学有所成的圣经学者鲍维均博士和曾祥新博士肩负。
愿广大读者记念“天注”，使它可以如期完成，这是所有“天注”作者共同的盼望。
邝炳钊
2008年12月

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　　另一种将祷告伦为咒语的做法，常见於那些强调［内在医治］的人身上。必须首先澄清的是，笔者绝不反对心理治疗，也不反对将基督信仰用为意义治疗法的一种途径，但是，笔者仍有理由怀疑，将祈祷变成心理治疗的疗法，甚或变作如直观(visualization)等思想操纵的技巧，到底还算不算真正的祈祷？设若祈祷只是治疗的一个程序，在上帝还未有机会说话回应之先，治疗者已可以自行在治疗程序的结尾宣告疾病的消除，上帝根本不用在整个祈祷乃至治疗过程中扮演任何角色；那麽，祷告便只是驱魔作业里的一个步骤，在功能上也与巫术的咒语并无甚麽分别。

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作者简介　　邝博士，博士，曾获香港建道神学院神学士、美国歌顿大学文学学士、英国伦敦大学法律学士、香港大学法律深造文凭、美国惠敦大学文学硕士、美国布兰代斯大学哲学博士，也曾任香港中国神学研究院教务主任、神学硕士科主任等职，亦从教于港台和北美多所神学院。

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而你一向是讲公理和法律的！呜呼先生，即使我们不是信奉国教的人（我否认这一点），即使我们是犹太人或土耳其人，我们岂不当享受本国法律的保护吗？若你能够，若你敢作敢为，你可以根据法律控告我们，不当出以非法的暴行！也不当使酒醉，叫骂，作乱的暴徒充当法官，陪审员及执行吏。这纯然是对上帝和对国君的叛逆行为，你或将因此而受惩罚呢！

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我遇着几个朋友，他们在进行募款，为我买车，因为他们不愿意我继续骑马旅行了。自从几个月前受伤之后，我就觉骑马不大自如。如果他们的计划成功也好。否则我必能得到我所需要的体力。

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下午我在奥得含先生家喝茶。使我非常骇异的是那些一向爬在我身上，吸取了我的每一句话的小孩子们现在已进公立学校去了。在那里他们放弃了宗教和端庄的举动，只学一些骄傲，虚荣，装作，以及一切和认识上帝及上帝的爱相违反的事。循道派的父母们，谁愿意把女儿送进地狱的，就可送他们到时髦的公立学校去！

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品中戏剧性地叙述了一个小故事：有一个人在年轻的时候，他的父亲教他不要相信生活，教他轻蔑地对待一切事情。最后，生活把他抛到一个他不能适应的悲惨境地，他的生命在悲剧中结束。在他离开人世前，他对他的一位青年朋友说到：“多么不幸啊！一个人在他年轻的心灵没有学会希望和爱，没有学会相信生活。”

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　　想一想，那些积极鼓励教会学效韩国教会的榜样，组织晨祷会、通宵祈祷会等主张，是不是很容易陷限至将祈祷功德化的危机去？笔者相信祷告的重要性，也同意一个复兴的教会里，信徒复兴他们的祷告生活，是不可或缺的。但是，我们充其量可以说祷告是教会复兴的一个必要元素，却不能进一步指出祷告与教会复兴之间有任何逻辑上的必然关系，认为祈祷会办好了，复兴就必然随之而来。若祷告不是使信徒更将思想与关注集中在上帝身上、不是教我们探索上帝的心意，而竟成了教我们成功与发展的「秘诀」，或进而成了博取上帝特殊恩宠的手段，则我们的祈祷，就与天主教徒念诵玫瑰经全无分别，都

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那些安静无辜，远远地跟着我走，想看看弄出什么结果的人，他们受到了更大的侮辱。你的副官不但纵容那些暴徒，佯作不见，甚且发号施令，指挥行动。不问这些人的年龄性别，暴徒以石子泥土向他们飞掷，迫着他们奔跑逃命。有些人被践踏在污泥下，有的给从头发拖着走，特别是那位同我从新垒来的马克福特先生，最受蹂躏。许多人被棍棒痛击，有一人被强迫从十或十二尺高的岩石上跳到河里去（否则他们将捉着他，把他头往下地摔到河里）；当他爬出来时，又湿又伤，他们还发誓要再把他摔下去，几乎无法劝阻。这些时候你却满意地坐在附近地方，毫无出头阻止暴行之意。

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