具體描述
內容簡介
《古體小說叢刊：遊仙窟校注》是一篇在中國本土長期失傳的小說；但是在日本，不管是在“漢風”時代，還是提倡“和魂漢纔”時代，《古體小說叢刊：遊仙窟校注》都是被廣泛推崇的中國文學作品。本次整理，以“江戶初期無刊記刊本”為底本，以康永三年（一三四四）醍醐寺鈔本等為參校本。且采用詳校詳注形式，對日本古代鈔本和刊本中異體字和俗體字進行比勘，在語言學上也有一定的參考價值。注釋則盡量詳細。目錄
前言遊仙窟校注
附錄
張文成生平事蹟及《遊仙窟》創作時間考
《遊仙窟》的日本古鈔本和古刊本
《遊仙窟》版本與校勘舉要
《遊仙窟》詞語試釋
《遊仙窟》古鈔本、古刊本勘誤與質疑
精彩書摘
日本現存《遊仙窟》古刊本則以光明天皇慶安五年（二八五二）刊本最為著名，不僅因為此本是後來比較流行的東山天皇元祿三年（一六九〇）刊本《遊仙窟鈔》的底本，更因為後來不少校點本和注釋本也往往是以它為底本的。不過，近來被影印齣來的一種“江戶初期無刊記刊本”（舊收藏者是已故大佛次郎，現收藏者為林望），被認為是它的原刻本，更引起瞭學人們的注意。一九八三年日本和泉書院影印瞭“無刊記刊本”，書前有葳中進所撰的《江戶初期無刊記刊本（遊仙窟）解說》，對這一本子的版式作瞭比較詳盡的說明：“長二十七點四厘米，寬十八點七厘米共父八十五張，一張紙每半頁設有長二十點五厘米，寬十五點九厘米的框，內八行，行十五字。此本正文中有大量的雙行夾注。捲末還刻有一段文字：嵯峨天皇書捲之中，撰得《遊仙窟》。召紀傳儒者，欲傳受也。諸傢皆無傳，學士伊時深愁嘆。於時，木島社頭，林木鬱鬱之所，燒木結草，有老翁閉兩眼常誦之。問，讀《遊仙窟》雲雲也。伊時聞及，潔齋七日，整理衣冠，慎引陪從，參詣翁所。”誰來？“答曰：“唯唯。”跪申為得《遊仙窟》所參也雲雲。翁曰：“我幼少自吝受此書，年闌倦事，僅所學誦而已。”重申願教此書：“僕苟候王傢，居學士之職，少幼暗文無讀，垂哀矜。”翁諳讀之，伊時付假名。讀一帙畢，還歸之。後送種種珍寶，庵跡異香鬱鬱，無其跡。其後感書，幾乎大明神為化現耳。
文保三年四月十四日授申圓禪庵序畢 文章生英房
一般的研究者都稱道段文字為“跋”，是因為它被置於捲末，但文中明明有“序畢”二字，因此這段文字理應是一段序文，不知為何被置於捲末？“慶安五年刊本”與這個刊本的刻版是完全一樣的，連這篇“序”的位置也一樣，隻是在“序”後的空白處多瞭一個長十四點八厘米，寬五厘米的黑框“牌記”，黑框內所刻文字為“慶安五 壬辰 歲孟春吉旦中野太良左衛門開闆”。葳中進在《解說》中認為：“比較二者的印刷效果看，無刊記刊本很清楚，相比之下，慶安五年刊本稍欠清楚，顯然可證明是再版本。”此前，神田喜一郎亦曾發錶過與此差不多的看法，以為“無刊記刊本似乎要古老一些”一二。筆者直觀地看影印本，“慶安五年刊本”像是使用“無刊記刊本”原刻闆的“再刷本”，和大傢的感覺一樣。但因隻有道兩個本子孤立地對照，這類問題實際很難說準確，如果有材料證明，實際情況完全相反，也是不會令人吃驚的。但不管怎磨說，被稱為“江戶初期無刊記刊本”和被稱為“慶安五年刊本”的《遊仙窟》實際上是一種刻本，應該是確定無疑的，兩個本子隻是刷印有先後罷瞭。但因為有瞭“無刊記刊本”，這個刊本最早刊於何時，就成瞭一件很難確定的事瞭三一。
“無刊記刊本”（以下也代指“慶安五年刊本”）最突齣的特點有兩個：一是正文中有大量的雙行夾注；二是文末有“文章生英房”的“序”。根據這兩個特點，學界已經普遍認定另一種流傳頗廣的刻本“元祿三年（二八九〇）《遊仙窟鈔》本”（或稱為“元祿三年刊本”或“元祿刊本”）是直接承襲“無刊記刊本”的。“元祿刊本”是小型紙本，書末“牌記”不僅刻有書肆名，還明確刻齣“元祿三龍次庚午仲鞦上弦日”字樣，而且捲首東海散人《遊仙窟鈔序》亦署明“時元祿三年春三月東海散人書於休休亭”，刊刻的時間是十分確定的。其封麵題為《遊仙窟鈔》，署“唐張文成著，日本學士伊時點”，後一個署名明顯是根據“無刊記刊本”的“文章生英房”序文杜撰的。捲首刊有三篇序文，被“無刊記刊本”置於捲末的“文章生英房”的“序”被置於第三（可能刊印者已經看齣“無刊記刊本”將其置於文末不是很妥當的，或其另有所據，未可知也），正文及夾注則全錄，隻是全篇被分為五捲。另外值得注意的是這個刊本增加瞭幾幅木刻插圖，還增加瞭大量假名注釋。這些顯然都是為讀者考慮的，也說明瞭這個刊本的商業性質。
……
前言/序言
用戶評價
初次拿到這本《古體小說叢刊：遊仙窟校注》，我懷著一種既期待又略帶忐忑的心情。期待的是，終於有一本能夠讓我安心沉浸其中的《遊仙窟》；忐忑的是，深怕學術著作往往過於枯燥，難以吸引普通讀者的興趣。然而，我的擔憂完全是多餘的。這本書在保持學術嚴謹性的同時，並沒有犧牲掉故事本身的魅力。作者在校注過程中，顯然不僅僅是在做文字遊戲，而是真正走進故事的世界，去理解人物的情感，去感受那個時代的氛圍。那些細緻入微的注釋，有時會跳齣文本本身，引申齣相關的曆史典故、風俗習慣，甚至是當時的文學評論，仿佛為我打開瞭一扇扇瞭解唐代社會文化的小窗。我尤其欣賞的是，作者在解釋一些較為隱晦的典故時，並沒有生搬硬套，而是結閤《遊仙窟》的語境，給齣閤情閤理的解讀，使得原本可能令人費解的段落變得豁然開朗。讀這本書，就像是與一位博學多纔的朋友在品讀一古籍，他一邊幫你梳理脈絡，一邊與你分享他搜集到的點點滴滴，讓你在輕鬆愉快的氛圍中，不知不覺地吸收瞭大量的知識。
評分作為一個對古典小說懷有深厚情感的愛好者，我一直在尋找能夠真正讓我“讀懂”《遊仙窟》的版本。市麵上的一些普及讀物，雖然易於理解，但往往流於錶麵，缺乏深度；而一些純粹的學術專著，又可能讓非專業讀者望而卻步。這本《古體小說叢刊：遊仙窟校注》恰好填補瞭這一空白。它以其紮實的學術功底，為《遊仙窟》的文本進行瞭最為精密的梳理和解讀，但同時，作者在行文遣詞上又顯得格外親切，仿佛是在一位經驗豐富的嚮導的帶領下，深入一座古老的迷宮。我特彆喜歡它在注釋中對一些可能存在的誤讀進行的辨析，這不僅展現瞭作者深厚的學養，更體現瞭一種對讀者負責的態度。通過這些辨析，我不僅明白瞭“為什麼是這樣”，更看到瞭“還有另一種可能”，這種思維的啓發，遠比單純的知識灌輸來得更寶貴。這本書不僅僅是在“教”我《遊仙窟》，更是在“啓發”我去思考，去探索，去發掘古籍背後隱藏的更多信息。
評分對於我這樣一位在書海中漂泊多年的老讀者來說，能夠遇到一本真正“走心”的學術著作，實屬不易。這本《古體小說叢刊：遊仙窟校注》，就是這樣一本讓我倍感驚喜的作品。它沒有華而不實的包裝，也沒有故弄玄虛的論調，而是以一種極其樸實和嚴謹的態度，將《遊仙窟》這部作品呈現在讀者麵前。我注意到，書中大量的篇幅都花費在瞭對文本細枝末節的考訂上，例如對某個字、某個詞的異文、異讀的辨析，對某些情節的來源、流傳的梳理。起初，我以為這些會非常枯燥，但隨著閱讀的深入，我卻發現，正是這些看似瑣碎的細節，構成瞭《遊仙窟》文本的堅實基礎，也正是這些細節的梳理，纔使得故事的脈絡更加清晰，人物的形象更加豐滿。作者的注釋，仿佛是一條條通往真相的絲綫，將散落在各處的綫索一一串聯起來，讓我得以窺見《遊仙窟》最原始、最真實的樣貌。這是一本值得反復閱讀、細細品味的著作，它不僅僅是滿足瞭我的閱讀好奇心，更提升瞭我對古典文學研究的理解深度。
評分這部《古體小說叢刊：遊仙窟校注》的齣版，簡直是我期待已久的一份厚禮。作為一個從小就對中國古典文學，尤其是唐傳奇頗感興趣的讀者，一直覺得《遊仙窟》這部作品雖然名氣不小，但市麵上能夠深入解讀、考證詳盡的版本卻並不多見。這次的《校注》版本，從書名就能感受到其嚴謹的學術態度。“古體小說叢刊”的定位，就預示著這是一套有分量的學術叢書，而“校注”二字更是直接點明瞭其核心價值——在文本的精校和注釋上下瞭苦功。我翻開這本書，首先映入眼簾的是那個熟悉的故事，但這次，我仿佛獲得瞭一副全新的眼鏡，能夠以一種前所未有的清晰度去審視它。注釋的詳盡程度令人驚喜，不僅解釋瞭詞語的訓詁，更追溯瞭其曆史淵源和在其他古籍中的用法，這對於理解唐代社會風貌、語言習慣乃至當時的文化思潮都大有裨益。校勘部分更是細緻入微，對不同版本之間的差異進行瞭梳理和辨析，並給齣瞭作者的考證理由，這對於每一個追求文本準確性的讀者來說，都是無價之寶。這不僅僅是一本書，更像是一位循循善誘的老師，帶領我在文本的海洋中撥開迷霧，找到最真實的航嚮。
評分我必須說，《古體小說叢刊：遊仙窟校注》這本書，讓我對《遊仙窟》這部作品有瞭全新的認知。以往閱讀《遊仙窟》，總覺得故事略顯跳躍，人物的動機有時也難以捉摸。然而，在這本經過精心校注的版本中，我卻發現，那些曾經讓我睏惑的地方，如今都得到瞭閤理的解釋。作者在注釋中，常常會引用大量的史料、筆記以及同時代的其他文學作品，來佐證自己的觀點。這種旁徵博引，不僅極大地豐富瞭作品的解讀維度，更讓我看到瞭《遊仙窟》所處的那個時代的社會風貌、思想觀念以及審美趣味。我尤其欣賞的是，作者對於書中一些涉及民間信仰、方術等內容的解釋，非常到位。這讓我意識到，《遊仙窟》不僅僅是一部小說，它還承載著豐富的民俗文化信息，是研究唐代社會生活的一個重要窗口。讀完這本書，我感覺自己對《遊仙窟》的理解，已經從一個淺嘗輒止的旁觀者，變成瞭一個能夠品味其中奧妙的鑒賞者。
評分“造餳大麥粥”為風俗背景，錶演瞭一場富於學養的文字遊戲。“和”在此意為動詞“攪和”，“醴”則諧“禮”。所謂“醴和麥粥”，意以“醴”攪和麥粥，但通過同音藉代，使“醴”禮雙關，故仍可說“先王之道，斯為美”。思道深體此意，故以“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”作答，兩“和”字的用法、讀音同道衡，意為粥之美在於“租”瞭“醴”，無“醴”仍是麥粥，仍不可謂美。原文中”小大由之，有所不行者”，由者用也，指小大之事皆用禮，而不用和《樂》，於行必有睏難之意，在對答中被隱去瞭，因此刻強調的恰恰是“醴”，正閤乎二人對答的特殊語境：寒食節的飲食風俗。又如：“隋七兵尚書河間陸操無姿貌，有辯。嘗新婚，太子少保趟郡李渾謂之曰：“屢逢射雉，幾度啓顔。”操曰：“息嫣二子，不言不笑。二《廣記》捲二四八二也極典型。李、陸之對答齣自《左傳》。昭公二十八年，魏子曾嚮賈辛轉述瞭叔嚮講給醒衊的一個故事：二日賈大夫惡，娶妻而美.一年不言不笑。禦以如皋，射雉，獲之，其妻始笑而言。賈大夫曰：“纔之不可以已。我不能射，女遂不言不笑夫。二二“案”惡者醜也。叔嚮藉此事說明瞭展示纔能的重要。陸操貌陋，又值新婚，李渾引此以譏之，是說即使你屢次射雉，又怎能令妻子破顔而笑？“息嫣二子”乃莊公十四年事，原委可溯至十年。十年夏，蔡哀侯與息侯同娶於陳。息媽歸寜過蔡，蔡侯強止而見之。“造餳大麥粥”為風俗背景，錶演瞭一場富於學養的文字遊戲。“和”在此意為動詞“攪和”，“醴”則諧“禮”。所謂“醴和麥粥”，意以“醴”攪和麥粥，但通過同音藉代，使“醴”禮雙關，故仍可說“先王之道，斯為美”。思道深體此意，故以“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”作答，兩“和”字的用法、讀音同道衡，意為粥之美在於“租”瞭“醴”，無“醴”仍是麥粥，仍不可謂美。原文中”小大由之，有所不行者”，由者用也，指小大之事皆用禮，而不用和《樂》，於行必有睏難之意，在對答中被隱去瞭，因此刻強調的恰恰是“醴”，正閤乎二人對答的特殊語境：寒食節的飲食風俗。又如：“隋七兵尚書河間陸操無姿貌，有辯。嘗新婚，太子少保趟郡李渾謂之曰：“屢逢射雉，幾度啓顔。”操曰：“息嫣二子，不言不笑。二《廣記》捲二四八二也極典型。李、陸之對答齣自《左傳》。昭公二十八年，魏子曾嚮賈辛轉述瞭叔嚮講給醒衊的一個故事：二日賈大夫惡，娶妻而美.一年不言不笑。禦以如皋，射雉，獲之，其妻始笑而言。賈大夫曰：“纔之不可以已。我不能射，女遂不言不笑夫。二二“案”惡者醜也。叔嚮藉此事說明瞭展示纔能的重要。陸操貌陋，又值新婚，李渾引此以譏之，是說即使你屢次射雉，又怎能令妻子破顔而笑？“息嫣二子”乃莊公十四年事，原委可溯至十年。十年夏，蔡哀侯與息侯同娶於陳。息媽歸寜過蔡，蔡侯強止而見之。
評分名古屋真福寺寶生院藏文和二年（1353）鈔本，後有日本貴重古籍刊行會1954年影印本；
評分京都醍醐寺三寶院藏康永三年（1344）鈔本，後有日本古典保存會1926年影印本；
評分民國的誕生，不得不盤點一下北洋軍閥，如果不講清楚北洋軍閥，等到袁世凱撒手人寰，你就會發現，怎麼突然冒齣那麼多個派係，因此在這一章裏我們就詳細扒一扒北洋軍閥的傢底，以便我們講到後麵可以一目瞭然，原來這些大佬
評分河東君殉傢難事寶
評分柳如是事輯上編捲四
評分人們早先所熟知的唐代傳奇大都是開元天寶以後的作品，是用比較整潔的古文寫成的。而《遊仙窟》齣現時，駢文還在盛行，因此，它的敘述語言大量使用駢偶句式，頗有漢魏六朝辭賦的韻味，而且人物對話，亦大量以詩歌代之。這種特殊的體製為中國小說發展史研究提供瞭可貴的“化石”標本。從中國小說的發展史來看，《遊仙窟》一書為中國小說的開山之作。[1]
評分古書匯，令後人可以一覽前人之文采。
評分讀《柳如是彆傅》柳如是事輯上編捲一
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