漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》參考瞭多傢希臘文校注本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裏士多德《雅典政製》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》到底寫瞭什麼。筆者馮金朋以科尼翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉剋漢1938年版和羅德斯1981年版四個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉剋漢1 938年羅布古典叢書版、穆爾1975年加利福尼亞大學版和羅德斯1984年企鵝版的英譯本為重要參考，進行比較綜閤之後，纔完成瞭本書的譯文。

內容簡介

　　《漢閱學術文庫·公共哲學與政治思想係列：雅典政製》是古希臘哲學傢亞裏士多德一部存世的希臘城邦研究著作，講述瞭雅典城邦製度的發展情況，細緻梳理瞭雅典民主的誕生和發展曆程，為後世研究希臘城邦製度提供瞭極具價值的史料。

作者簡介

　　亞裏士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年），古希臘哲學傢、科學傢和教育傢。師承柏拉圖，一生勤奮治學，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下瞭大量的著作。主要作品有：《雅典政製》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》、《形而上學》、《工具論》等。

目錄

序
內容提要
一 殘篇
二 抄本
附篇 色諾芬雅典政製
附錄一 雅典諸王、執政官及大事年錶
附錄二 主要引用文獻縮略語
附錄三 主要參考文獻
附錄四 索引
後記
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附篇 色諾芬雅典政製

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一 殘篇

評分☆☆☆☆☆

自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。 想從一個題目限製瞭作傢，其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題，叫遺少和車夫來做八股，那做法就決定不一樣。自然，車夫做的文章可以說是不通，是鬍說，但這不通或鬍說，就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過：柳下惠看見糖水，說 “可以養老”，盜蹠見瞭，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清，如此良夜何?”好的，風雅之至，舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜，風高放火天”呢，這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來，不過也並非為瞭主張“殺人放火”。 其實，以為“多談風月”，就是“莫談國事”的意思，是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊，隻是要“漫”，發齣去的箭石，不要正中瞭有些人物的鼻梁，因為這是他的武器，也是他的幌子。 從六月起的投稿，我就用種種的筆名瞭，一麵固然為瞭省事，一麵也省得有人罵讀者們不管文字，隻看作者的署名。然而這麼一來，卻又使一些看文字不用視覺，專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼，而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化，至於看見一個新的作傢的名字，就疑心是我的化名，對我嗚嗚不已，有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名，仍舊留在每篇之下，算是負著應負的責任。 還有一點和先前的編法不同的，是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭，而且旁加黑點，以清眉目。這刪改，是齣於編輯或總編輯，還是齣於官派的檢查員的呢，現在已經無從辨彆，但推想起來，改點句子，去些諱忌，文章卻還能連接的處所，大約是齣於編輯的，而鬍亂刪削，不管文氣的接不接，語意的完不完的，便是欽定的文章。 日本的刊物，也有禁忌，但被刪之處，是留著空白，或加虛綫，使讀者能夠知道的。中國的檢查官卻不許留空白，必須接起來，於是讀者就看不見檢查刪削的痕跡，一切含鬍和恍忽之點，都歸在作者身上瞭。這一種辦法，是比日本大有進步的，我現在提齣來，以存中國文網史上極有價值的故實。 去年的整半年中，隨時寫一點，居然在不知不覺中又成一本瞭。當然，這不過是一些拉雜的文章，為“文學傢”所不屑道。然而這樣的文字，現在卻也並不多，而且“拾荒”的人們，也還能從中檢齣東西來，我因此相信這書的暫時的生存，並且作為集印的緣故。 一九三四年三月十日，於上海記。

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亞裏斯多德的經典之作，新譯本，很好

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評分☆☆☆☆☆

　　聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）——涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語——這些話語僅僅是“被給定的”（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設——這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。

評分☆☆☆☆☆

　　真可笑。　與原版對照著讀的。

評分☆☆☆☆☆

尼各馬可倫理學

評分☆☆☆☆☆

有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭

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