漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。

內頁插圖

目錄

導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
3.什麼是原理（第58頁注）
4.什麼是功利
5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符閤功利原理的行動
7.什麼是符閤功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為剋服對該原理所持的偏見而需采取的途徑

第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁欲主義原理
禁欲主義一詞的來源（第65頁注）：僧侶的原理（第65頁注）
4.什麼人是禁欲主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裏齣於哲學緣由，在另一些人那裏齣於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德傢
7.該原理的哲學錶現在文人雅士中間影響最大，其宗教錶現則最吸引俗人粗漢
8.禁欲主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁欲主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁欲主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標準而形成的各種理論體係皆可歸結為該原理
作為眾多喬裝真理的理論體係之特徵的各種用語：1.道德意識（第74頁注）：2.尋常意識（第75頁注）：3.理解（第75頁注）：4.正義法則（第75頁注）：5.閤宜性（第75頁注）：6.自然法（第75頁注）：7.理性法，真正理性，天然正義，天然公平，正常秩序（第75頁注）：8.真實（第75頁注）：9.上帝選民論（第76頁注）：10.違背自然（第76頁注）：它們的危害（第76頁注）：功利實際上是不是我們所曾給予的一切贊許的唯一理由，則另當彆論（第76頁注）
15.該原理往往會和功利原理相符
……

第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限

末注
論題索引
人名地名索引

精彩書摘

　　那麼，用什麼方法來確定一個人的智力是否處於這一狀態？為顯示人體的可感熱度，我們有一種很過得去的工具，即溫度計，但我們沒有如此的工具可用來顯示智力程度。因此顯而易見，將足以自治的智力程度與不足以自治的智力程度區彆開來的界綫，在很大程度上必定是武斷的。在此不足緣於年齡過小的情況下，不管足夠的智力程度可能是怎樣的，它並非為處於同一年齡階段的人所共有。因此，立法者有必要來快刀斬亂麻，確定一個特彆的年齡階段，在這個階段上而不是以前，不管是否確實，每個人隻要夠年齡，都被當作具備瞭這足夠的智力程度。於是，在此情況下劃定瞭一條界綫，可以同樣用於每一個人，而且它雖然武斷，任何有關的人卻都可以肯定予以同樣的錶述：時間狀況提供瞭一個標記，據此能以最大的精細程度來勾齣這裏所說的界綫。另一方麵，在智力不足係精神錯亂所緻的情況下，連這一著都沒有。因而，立法者彆無對策，隻能就事論事，指定某人或某些特殊的人，按照他或他們特殊的、武斷的斟酌，來提供特定的解決辦法。無論如何，這必然是夠武斷的，因為能夠進行斟酌的唯一方式，是考慮當事人具備的那份智力，是否符閤關於被認為足夠的智力程度的含糊不定的觀念，那是被這樣指定的人可能碰巧持有的。
　　45.如此劃定的或假設如此劃定的界綫，對於一個為其本身的安全不能任其自理自決而應當由彆人支配的人，是閤宜的。那麼，他這種狀態應當保持多久？恰恰同他據假定不能自理自決的時間一樣久，也就是說，在幼兒狀況下，直至他達到法律把他當作成年人的時候：而在精神錯亂的情況下，則或許永遠達不到。因此，屬於這一信托的權力在前一種情況下必定持續很長時間，而在後一種情況下必定無限期地持續下去。
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說實話，翻譯的文字在漢語裏真的有很多語病。請翻譯想定下嘛。

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商務的書質量沒的說

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東西很好，物美價廉！值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

底邊粘膠有損壞，不大，就是外觀看著難受

評分☆☆☆☆☆

16.學無止境，不僅僅是學書本知識，更要學會怎麼待人處事，社會遠比你想象的要復雜 。

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

人類處在苦樂兩位主人之下，“隻有它們纔指示我們應當乾什麼，決定我們將要乾什麼。”【57】功利原理或“最大幸福或最大福樂原理”宣稱“所有利益有關的人的最大幸福，是人類行動的正確適當的目的。…它按照看來勢必增大或減小利益有關者之幸福的傾嚮，亦即促進或妨礙此種幸福的頓嚮，來贊成或非難任何一項行動。”【57-58】共同體是虛構，必須還原為個人，“不理解什麼是個人利益，談論共同體的利益便毫無意義。”【58】《政府片論》最早提齣。【60】邊沁否定禁欲主義和同情與厭惡原理。邊沁將諸多傳統歸入同情與厭惡原理：道德意識、常識意識、自然法、理性法等。在界定幸福的載體時，邊沁區分瞭人和動物，“1.被稱作人的其他人；2.其他動物，其利益由於舊時法學傢麻木而遭忽視，降入物類。”【348】隱隱將動物納入功利主體的考慮。

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不錯

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