具体描述
内容简介
《国家哲学社会科学成果文库·“儒教国家”日本的实像：社会史视野的文化考察》的出发点是通过对日本社会史的考察，通过研究日本人在不同历史时期的社会存在状况，尤其是他们在固有社会秩序基础上对外来文化的受容状况，来回答所谓“儒教国家”日本究竟是什么样的社会，以及在倡导中日两国友好时常常使用的赞美之词“中日同文同种”究竟有多少实际意义。笔者不敢侈谈“创新”，只是从人的角度、人际关系的角度、社会集团的角度，对以往人们不太关注的日本社会结构的变化、不同时期的社会状况、与中国完全不同的世袭制度、身份等级制度、家制度等内容进行探讨与分析，揭示日本社会的“实像”。作者简介
李卓，辽宁人。历史学博士、博士生导师，现任南开大学日本研究院教授，中国日本史学会副会长。1982年1月毕业于南开大学历史系世界史专业。曾师从吴廷璆、王家骅先生学习日本古代史、日本文化史。从事日本古代史、日本社会史的教学与研究。主要著作有《家族制度与日本的近代化》、《传统文化与家族文化——中日比较研究》、《中日家族制度比较研究》、《日本家训研究》、《日本近现代社会史》等。内页插图
目录
前言第一章 大和时代：日本社会的原点
一 孱弱的古代皇室
1．大王与豪族
2．古代王位继承纷争
3．皇室成员的婚姻
4．混乱的王位继承制
5．豪族对皇位继承的干涉
二 等级身份制度的滥觞——氏姓制度
1．氏
2．姓
3．氏姓制度之于日本历史的影响
三 最早的集团式统治——部与部民制
1．部的原始形态及其演变
2．部民制的产生
3．部（伴）的特点
4．区分伴与部民的意义
四 古代大陆移民的作用及其归宿
1．移民渡日的原因
2．日本古代国家对大陆移民的政策
3．大陆移民在古代社会中的作用
4．大陆移民的归宿
第二章 律令时代中华制度文明对日本的影响与结局
一 户籍
1．日本造籍之始
2．以唐令为蓝本
3．户籍制度实施不利的现实
二 班田
1．关于班田制开始实施的时间
2．班田制的终结
三 科举
1．日本曾经仿行科举制
2．“营家廊下”——科举考试的摇篮
3．科举不盛与科举之废
4．实用主义教育的发展
5．科举的价值与近代日本文官制度
6．科举不在之引申意义
四 历法
1．正朔本乎夏时——日本曾长期使用中国历法
2．使用“宣明历”八百多年意味着什么？
第三章 律令时代日本固有社会秩序的延续
一 律令时代的婚姻
1．婚姻形态——从访妻婚到招婿婚
2．婚姻关系——一夫多妻
3．通婚范围——近亲通婚
二 律令时代的家庭
1．律令时代的家庭——乡户
2．亲属网络——五等亲制
3．户籍关系与阶级关系
……
第四章 军事贵族执掌天下的武家社会
第五章 身份、等级制度与幕府时代的统治秩序
第六章 幕府时代的家制度与家伦理
第七章 文明开化与近代日本社会生活的变化
第八章 近代身份制度的重组
第九章 家制度在近代的延续
第十章 家伦理与近代家社会
第十一章 女性社会角色的变迁与近代化
结语与思考
后记
精彩书摘
这种模拟血缘关系的统治长期保留在以后的社会当中，如奈良时代乡户内的成员中即包括寄口和奴婢这样的与户主不同身份的人，中世纪庄园内的基本成员名主家庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川时代被登录在检地账上的本百姓家庭也有很多以“被官”、“门屋”之类的隶属农民进行经营。阶级身份不同的人混居于一个家庭之中，主从关系和家族的共同利益掩盖了剥削与被剥削的关系。作为社会基本单位的乡户、名主、百姓家庭的家长兼有被他人剥削与剥削他人的两重身份，国家或领主对他们的剥削即使再重，也可以从转而剥削隶属于他们的农民中得到补偿。同时，受剥削最重的那部分人又因为分别隶属于自己的主人，没有与领主的直接隶属关系，从而大大减轻了对封建统治的压力。因此，日本历史上基本从未有过对封建统治造成正面威胁的农民斗争，充其量也不过是反对庄官、地头、大到守护，堪称日本史上规模最大的室町幕府时期农民的一揆斗争也没有超出这个范围。从这个意义上说，模拟血缘关系的家族式统治是日本封建社会相对稳定发展的重要原因之一。模拟血缘关系的家族、集团式统治对日本政治也带来极大影响。自平安时代起，大化改新之后建立的中央集权体制便步入衰落、瓦解之途。伴随着庄园的出现，武士阶级的兴起，经过几个世纪大小武士团之间的蚕食、混战，终于衍成以幕府成立为标志的武家统治的结局。家与国同构，是幕府政治的突出表现，武士阶级自产生之日起，就表现出它的家族关系与政治关系互相渗透的特征。
氏姓制度与等级观念氏姓制度是日本等级制度、世袭制度的滥觞。在氏姓制度下，等级的划分是根据出身世系，以姓的尊卑为标志而确定的。姓带来了贵族在朝廷、官府中的爵禄与官阶。氏姓制度实施起来，等级森严，以氏定姓，以姓序爵，贵者益贵，贱者益贱。久而久之，重家系、门第，以高贵血统为荣蔚成风气。大和时代有大伴、物部、苏我这样的“大连”、“大臣”们享尽荣宠，大化改新后又有藤原、源氏、平氏、橘氏等新的显贵自恃所谓神别、皇别出身，极力扩充势力。在中央集权制瓦解之后，随着社会结构的变化，等级的划分很快变为依据家族式的主从、亲疏关系。比如，镰仓时代的武士有御家人、非御家人之分，在德川时代的大名阶层，根据与幕府将军血缘的远近与关系的亲疏，分为亲藩、谱代、外样。
……
前言/序言
用户评价
“儒教国家”日本的实像——这个书名本身就充满了张力。它暗示着一种可能存在的误解，或者是一种需要被深入探究的复杂现实。我一直对日本社会的独特之处感到好奇，例如其高度的社会凝聚力、对秩序的尊重、以及在许多方面所体现出的集体主义精神。这些特质，似乎都能在儒家思想的某些核心价值中找到某种程度的呼应。但是，将日本简单地归类为“儒教国家”，是否过于笼统？本书以“社会史视野”为切入点，这让我觉得它会更加关注历史的发展脉络，以及这些文化特征如何在具体的社会实践中得以形成和演变。我希望这本书能够揭示，儒家思想在日本是如何被本土化、选择性地吸收，以及与其他文化传统（如神道教）发生互动，从而塑造出今天我们所见的独特日本社会。
评分“儒教国家”日本的实像，这个书名一下子就抓住了我的注意力。我们都知道，儒家思想对东亚文化圈有着深远的影响，而日本作为其中一个重要的成员，其文化中自然不乏儒家思想的痕迹。但是，将日本直接冠以“儒教国家”之名，我总觉得需要更深入的审视。它到底在哪些方面体现了儒家文化的特质？又在哪些方面，它又发展出了与传统儒家文化不同的道路？这本书以“社会史视野”为考察角度，这让我觉得它能够更加贴近现实，关注历史的演变和社会的变迁。我希望这本书能够帮助我理解，儒家思想在日本社会中是如何被选择性地接受、改造和再创造的，以及它如何与其他文化因素相互作用，最终塑造了我们今天所看到的那个既熟悉又陌生的日本。
评分这本书的书名，尤其是“儒教国家”日本的实像，一下子就勾勒出了一幅我既熟悉又陌生的图景。熟悉的是，我们对日本的刻板印象中总有那么一些与儒家文化相似的影子，比如对长辈的尊重、对秩序的强调、对集体利益的服从。但陌生的是，将日本直接定义为“儒教国家”，却又似乎简化了其复杂性，忽略了神道教、佛教以及西方文化的深刻影响。所以我非常期待这本书能够深入浅出地剖析这种“儒教国家”的标签背后，究竟隐藏着怎样真实的社会结构、价值取向和文化基因。它将如何从“社会史”的角度，去梳理和展现这些影响的源流、演变和当下状态？我渴望了解的是，这种“儒教”的特质，究竟是在潜移默化中塑造了日本人的行为模式，还是在某些特定时期和领域得到了集中体现？
评分这本书的名称，尤其是“儒教国家”日本的实像，立刻勾起了我强烈的好奇心。在许多人的认知里，日本的文化似乎与儒家思想有着千丝万缕的联系，但同时，它又有着独特的、甚至是难以用简单的儒家理论来完全解释的特质。这本书选择从“社会史”的角度切入，这让我觉得它不是简单地套用一个标签，而是会深入到历史的进程中，去观察和分析儒家思想在日本社会中的具体演变和实际影响。我非常想知道，作者是如何理解和界定“儒教国家”这个概念的，它与中国、韩国等传统儒家文化圈的国家有何异同？又是在哪些历史时期和哪些社会领域，儒家思想对日本社会产生了最为显著的影响？这本书的“实像”二字，更是让我期待它能够带来一些颠覆性的、或者说是更接近真实的解读。
评分这本书的名字听起来就很有吸引力，尤其是“儒教国家”日本的实像这个提法，总是让我联想到很多关于日本文化和社会的刻板印象。我一直对日本独特的社会结构和价值体系很好奇，尤其是它们是如何在现代社会中保持并演变的。这本书的副标题“社会史视野的文化考察”，更是精准地戳中了我的兴趣点。我总觉得，要理解一个国家的文化，不能仅仅停留在表面的风俗习惯或者宏大叙事上，而是要深入其社会发展的肌理，去感受历史的沉淀和人民的日常。这本书的出现，似乎为我提供了一个绝佳的窗口，让我能够从更宏观、更具历史深度的角度去审视日本这个“儒教国家”的真实面貌。我期待它能打破我固有的认知，带来一些意想不到的解读。
评分“国家哲学社会科学成果文库”的背书，已经让我对这本书的学术严谨性和研究深度有了初步的信心。而“儒教国家”日本的实像，这个振聋发聩的提法，更是让我对它充满了期待。我们常常听到关于日本社会等级森严、集体主义盛行、注重“和”的讨论，这些特质是否都与儒家思想有着千丝万缕的联系？这本书将视角聚焦于“社会史”，这让我觉得它不会是那种空泛的文化理论，而是会结合具体的历史事件、社会现象和人物故事，来阐释其观点。我特别想知道，书中是如何区分和考察儒教在日本社会中的不同层面和表现形式的？是仅仅体现在家庭和教育中，还是渗透到了政治、经济、法律等更广泛的领域？我对它能够带来的新颖见解和深刻洞察，抱有极大的好奇。
评分“儒教国家”日本的实像——这个书名本身就带着一种“打破砂锅问到底”的求真精神。我们习惯于从宏观的文化标签去理解一个国家，但这本书显然是要挖掘更深层的“实像”。我很好奇，作者是如何定义和界定“儒教国家”这个概念在解释日本社会时的适用性的？是否存在一些非儒家因素，反而对日本社会的影响更为深远，以至于“儒教国家”这个标签显得有些片面？这本书将“社会史”作为考察的视野，这意味着它会更加关注历史发展的脉络，以及普通人在历史洪流中的生活状态和观念变化。我希望能从中看到，儒家思想是如何在日本的政治、经济、家庭、教育等不同社会层面留下印记的，又是如何与本土文化以及外来文化发生碰撞、融合甚至是被扬弃的。
评分一看到“儒教国家”日本的实像这个书名，我的脑海中立刻闪过一系列关于日本社会现象的疑问。为什么日本的社会关系如此强调层级和等级？为什么集体主义精神如此深入人心？为什么在许多方面，日本的社会规范显得如此严谨而又富有仪式感？这些现象，在很多时候，似乎都能在儒家思想的某些核心概念中找到某种程度的解释，比如“仁”、“礼”、“孝”、“忠”等等。但是，直接将日本称为“儒教国家”，这是否足够准确？在这其中，又掺杂了多少本土的神道教元素，又在多大程度上受到了西方现代思潮的影响？这本书以“社会史视野”来考察，我猜测它不会仅仅停留在理论的层面，而是会通过具体的历史事件、社会结构的变化、以及人民的日常生活来展示儒教在日本社会中的“实像”，这让我非常期待。
评分读完这本书的简介，我脑海中立刻浮现出无数关于日本社会变迁的画面。从古代的武士道精神，到明治维新后的现代化浪潮，再到战后经济的腾飞，日本社会的每一次转型都伴随着深刻的文化调整。而“儒教国家”这个标签，更是为这一切增添了一层复杂性。我一直对儒家思想在中国和其他东亚国家的影响感到着迷，它在塑造社会伦理、家庭观念、教育体系等方面都扮演了重要角色。那么，这种影响在日本具体是如何体现的？又是如何与其他文化因素相互作用，形成今天我们看到的日本社会的呢？这本书似乎承诺要提供一个细致入微的解答，从社会史的角度，一步步揭示儒教在日本文化肌体中留下的印记，以及这些印记如何随着历史的车轮而演变、变形，甚至是被重新诠释。这无疑是一个充满挑战但又极其引人入胜的研究课题。
评分读到“儒教国家”日本的实像这个书名，我的脑海中立刻联想到日本社会中那些常常被提及的文化特征：对长辈的尊敬、对集体荣誉的重视、对规则的遵守、以及在人际关系中对“面子”的考量。这些，无疑都与儒家思想中的某些核心观念有着共通之处。然而，我一直觉得，仅仅用“儒教国家”来概括日本，可能显得过于简单化。毕竟，日本还有着深厚的神道教传统，以及在现代化过程中深受西方文化的影响。这本书选择从“社会史”的角度进行考察，这让我对它充满了期待。我希望它能深入到历史的具体发展进程中，去考察儒家思想在日本社会中的实际渗透程度、演变路径以及其与其他文化元素相互作用的复杂过程。这本书的“实像”二字，更是让我期待它能带来更具说服力和洞察力的解读。
评分[ZZ]写的的书都写得很好，[sm]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。
评分很好的书籍很好的学习必备佳品，，，，希望宣传能给力的，能越做也好，下次还会在来的额，京东给了我不一样的生活，这本书籍给了我不一样的享受，体会到了购物的乐趣，让我深受体会啊。
评分模拟血缘关系的家族、集团式统治对日本政治也带来极大影响。自平安时代起，大化改新之后建立的中央集权体制便步入衰落、瓦解之途。伴随着庄园的出现，武士阶级的兴起，经过几个世纪大小武士团之间的蚕食、混战，终于衍成以幕府成立为标志的武家统治的结局。家与国同构，是幕府政治的突出表现，武士阶级自产生之日起，就表现出它的家族关系与政治关系互相渗透的特征。
评分很好的书籍很好的学习必备佳品，，，，希望宣传能给力的，能越做也好，下次还会在来的额，京东给了我不一样的生活，这本书籍给了我不一样的享受，体会到了购物的乐趣，让我深受体会啊。
评分很好的书籍很好的学习必备佳品，，，，希望宣传能给力的，能越做也好，下次还会在来的额，京东给了我不一样的生活，这本书籍给了我不一样的享受，体会到了购物的乐趣，让我深受体会啊。
评分这种模拟血缘关系的统治长期保留在以后的社会当中，如奈良时代乡户内的成员中即包括寄口和奴婢这样的与户主不同身份的人，中世纪庄园内的基本成员名主家庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川时代被登录在检地账上的本百姓家庭也有很多以“被官”、“门屋”之类的隶属农民进行经营。阶级身份不同的人混居于一个家庭之中，主从关系和家族的共同利益掩盖了剥削与被剥削的关系。作为社会基本单位的乡户、名主、百姓家庭的家长兼有被他人剥削与剥削他人的两重身份，国家或领主对他们的剥削即使再重，也可以从转而剥削隶属于他们的农民中得到补偿。同时，受剥削最重的那部分人又因为分别隶属于自己的主人，没有与领主的直接隶属关系，从而大大减轻了对封建统治的压力。因此，日本历史上基本从未有过对封建统治造成正面威胁的农民斗争，充其量也不过是反对庄官、地头、大到守护，堪称日本史上规模最大的室町幕府时期农民的一揆斗争也没有超出这个范围。从这个意义上说，模拟血缘关系的家族式统治是日本封建社会相对稳定发展的重要原因之一。
评分[ZZ]写的的书都写得很好，[sm]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。希望下次还呢继续购买这里的书籍，这里的书籍很好，非常的不错，。给我带来了不错的现实享受。
评分希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。
评分这种模拟血缘关系的统治长期保留在以后的社会当中，如奈良时代乡户内的成员中即包括寄口和奴婢这样的与户主不同身份的人，中世纪庄园内的基本成员名主家庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川时代被登录在检地账上的本百姓家庭也有很多以“被官”、“门屋”之类的隶属农民进行经营。阶级身份不同的人混居于一个家庭之中，主从关系和家族的共同利益掩盖了剥削与被剥削的关系。作为社会基本单位的乡户、名主、百姓家庭的家长兼有被他人剥削与剥削他人的两重身份，国家或领主对他们的剥削即使再重，也可以从转而剥削隶属于他们的农民中得到补偿。同时，受剥削最重的那部分人又因为分别隶属于自己的主人，没有与领主的直接隶属关系，从而大大减轻了对封建统治的压力。因此，日本历史上基本从未有过对封建统治造成正面威胁的农民斗争，充其量也不过是反对庄官、地头、大到守护，堪称日本史上规模最大的室町幕府时期农民的一揆斗争也没有超出这个范围。从这个意义上说，模拟血缘关系的家族式统治是日本封建社会相对稳定发展的重要原因之一。
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