耶魯大學政治科學和人類學斯特林教授、農業研究計劃主任,普林斯頓高等研究院研究員。其研究興趣包括政治經濟學、無政府主義、意識形態、農民政治學、革命、東南亞和階級關係等。主要著作包括《馬來西亞的政治意識形態》(1968)、《比較政治腐敗》(1972)、《農民的道義經濟學》(1976)、《弱者的武器》(1986)、《統治與抵抗的藝術》(1992)等
評分很喜歡的社科書,趁著活動入手
評分書還沒看,快遞很給力 京東物流很快。書質量很好,也沒有損壞。同桌說挺好的,她很喜歡,就是發的快遞說發的其他快遞,迴來一看ems害的我,查不到物流。很喜歡的書,不過運送過程中包裝能保護好一點就好瞭,一本的硬質封麵上有個坑,不過塑封很完整,不錯,包裝仔細,發貨及時,價廉物美啊我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候,忽然想起一傢小書店,就在我們大院對麵的街上,以前我常去,書店的名字毫無記憶,但店裏的女老闆我很熟,每次需要什麼書都先給她打電話說好,晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天,她還時常替讀者找我簽名。可是,自從學會從網上購書後,我再也沒去過她那裏瞭,今天忽然想起她,晚上散步到她那裏,她要我教她在網上買書,這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭,廢話不說。好瞭,我現在來說說這本書的觀感吧,坐得冷闆凳,耐得清寂夜,是為學之根本;獨處不寂寞,遊走自在樂,是為人之良質。潛心學問,風姿初顯。喜愛獨處,以窺視內心,反觀自我;砥礪思想,磨礪意誌。學與詩,文與思;青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏,詩人性情,學者本分,一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”,分界逐漸明確,詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫,惜乎。我青年遊曆治學,晚年迴首成書,記憶清新如初,景物曆曆如昨。揮發詩人情懷,摹寫學者本分,意足矣,足已矣。現在,京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音(JING DON|G)首字母組閤。從此,您不用再特意記憶京東的域名,也無需先搜索再點擊,隻要在瀏覽器輸入JD.COM,即可方便快捷地訪問京東,實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡,TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱,同時也擁有正直的品行,和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序:這些年,你過得怎麼樣我曾經想過,如果能時光穿梭,遇見從前的自己,是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知,這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望,沒準兒也能氣個半死,看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行,忍不住開口相勸,搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽,人總是要給自己留餘地的,因為還有一種可能是,未來的自己迴望現在,看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭,所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你,都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情,現在已可輕易解決,但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後,或者多年後功成名就那一天,總有不同憂傷湧上心頭:有些煩惱是錢可以解決的,而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以,隻能咬著牙繼續朝前走吧。
評分正在讀,很多觀點對我衝擊挺大的。受教頗多啊。
評分在看此書之前,當看到《理解農民中國》第二章將它與《理性的小農》一並進行討論時,我的思維似乎一直停留在到底是——“道義的”還是“理性的”農民——這個問題上。看完書的時候倒是有點明白瞭。這本書的名字叫《農民的道義經濟學》,但是道義並不是理性的對立麵,隻能說作者的這個分析角度和波普金的角度不一樣。在看書的前半部分時,我似乎一直在做一種判斷,作者所舉的例子,所陳述的事實,實際上正是錶明瞭農民的理性,包括他們對風險的態度以及因此而做齣的選擇。理性似乎潛移默化地被作者運用於對農民生存倫理的分析。由於尚未看完《理性的小農》,所以我並不理解,為何兩本書似乎被當成兩種對立的觀點放在一起討論的。目前為止,我卻覺得他們是不同視角,同時是相互補充的,尤其是生存倫理是以農民的理性為基礎的(關於這點,在《農民的道義經濟學》一書中是可以找到很多證據的,並且作者也沒有否認這些)。
評分剛收到,還沒看,應該還不錯。
評分作者把生存倫理(生存倫理是生活在邊緣地帶的結果[1])置於農民活動的中心,主要論點是:傳統鄉村的農民有自己的生存倫理,相關的社會安排和經濟安排是從生存倫理齣發而構建的,這些也構成瞭傳統農民的有關社會公正的道德價值觀念。書中的主要論據來自於作者對30年代大蕭條時期習慣東南亞大部分地區的幾次大規模農民反叛的持久研究,尤其是其中兩次起義的詳細分析,即緬甸的沙耶山起義和越南中部的被稱為“義(安)-(河)靜蘇維埃”的起義,當然在論證其中一些更細的觀點時,例如生存倫理具有規範和道德的意義等方麵,作者也是旁徵博引。
評分可以藉鑒
評分在“安全第一”的生存倫理下,農民追求的不是收入的最大化,而是較低的風險分配與較高的生存保障。所迴答的問題是,農民什麼時候會暴動,及為什麼。所說的“道義”與現代經濟學的逐利原則相反,他們追求的是多方權衡之後傳統社會帶來的安全保障,也就是說,並非剝削不嚴重,但隻要有一絲生存的機會,他們都不願站齣來,甚至可以為此忍受更重的剝削。
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有