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编辑推荐
作者常年致力于章太炎研究，耗费三十余年收罗巨细，下功夫之大、之深，《章太炎年谱长编（增订本）（套装上下册）》可信，可引，可学。内容简介
《章太炎年谱长编》共70余万字，出版于1979年，至今已有三十余年，至今已坊间难求。《长编》按不同历史时期，结合章太炎的思想活动，分五卷：1868年-1894年为第一卷，1895年-1905年为第二卷，1906年-1911年为第三卷，1912年-1918年为第三卷，1919-1936年为第五卷。每一卷之前附按语，说明这一时期的国内形势和章氏的思想活动。基本上以年月为经，以事实为纬，全面记述章太炎的政治、学术活动。
作者依据近年出版的各种相关文献，增订了约40万字，仍按《长编》的编次和时序，分为五卷。统一排在《长编》之后，为了便于读者检核，该部分内容单独装订成册。
作者简介
汤志钧，著名历史学家。早年就读于无锡国专，1947年毕业于复旦大学，先后受教于唐文治、吕思勉、周谷城、周予同等知名学者。曾任上海社会科学院历史研究所副所长，近代史研究室主任，华中师范大学中国历史研究所教授，华东师范大学中国史学研究所教授等。著有《戊戌变法人物传稿》(中华书局1961年)、《康有为与戊戌变法》（中华书局1984年）、《戊戌变法史》（人民出版社1984年）、《近代经学与政治》（中华书局1989年）、《鳞爪集》（中国社会科学出版社2000年）等。内页插图
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专业书评
年谱长编，为史学研究提供史料
2013年05月04日 星期六 新京报
过去的研究者普遍强调梁漱溟在1957年鸣放期间沉默寡言躲过了一场灾难，殊不知排比相关者年谱，发现梁漱溟他老人家在那一年也是不甘寂寞，面对《文汇报》记者追问，梁漱溟知无不言言无不尽放了一通排炮。
中国学术出版向来不那么容易，可是不经意间，在最近几年却出现了一大批“年谱长编”。这是中国学术的基础，是一件天大的好事，也是创新不多的人文学术中一道稍微亮丽的风景线。
据我个人收藏，比较早、比较好的年谱长编无疑属于丁文江、赵丰田的《梁启超年谱长编》。这个长编根据梁家收藏，将一大批未曾收进《饮冰室合集》的梁启超往来函札斩头去尾汇为一编，此间虽然衍生一些问题，如为尊者讳，将一些很重要的内容删除了，但这个长编帮助我们弄清近代史上许多大事。在过去几十年，哪一个研究近代史的不从这部年谱长编中获益？
与梁启超年谱长编相类似的作品还有《孙中山年谱长编》、《章太炎年谱长编》以及胡颂平的《胡适之先生年谱长编》。这几部作品在过去几十年构成近代史研究基本文献，与中国史学会主编的《中国近代史资料丛刊》纵横交错，构成了一个比较完整的资料体系，是近代史研究者案头必备工具书。
遗憾的是，这类具有文献汇编、史料整理、史实考订于一炉的年谱长编在过去出版环境下实在太少了。假如一个研究者有意去做一个有意义的历史人物年谱长编，根本看不到其私家档案，根本无法提供史料，即便将已有文献系年编排，意义也不是很大。真正的年谱长编一定要像丁文江、胡颂平那样，首先得到谱主及其家人信任，愿意将未经整理，未被删改的史料交给编写者使用。当然，从编写者来说，一，要对谱主有爱、有研究，懂得谱主的价值，以及谱主在学术史上的意义；第二，编写者要有基本学术训练，知道怎样剪裁史料、安排史料。
最近几年上海交通大学出版社率先出版林则徐、盛宣怀、郑观应、张之洞等近代重要人物年谱长编，据说还有袁世凯等人的将要出版。中华书局按照自己的节奏，在出版了《梁启超年谱长编》新版之后，不紧不慢出版了陈寅恪、蒙文通、李源澄、沈曾植，以及吕留良、莫友芝等近代或稍前一大批学人年谱长编。其他出版社也出版了一批不错的同类读物，比如上海古籍出版社的《吕思勉先生年谱长编》，中央编译出版社的《钱穆先生学术年谱》，人民教育出版社的《蔡元培年谱长编》、《张伯苓年谱长编》，江西教育出版社的《胡先骕先生年谱长编》等，这一系列年谱长编极大扩充了新史料，研究者如果仔细阅读，会发现许多过去不曾见到的新鲜史料，这对于重构历史叙事意义重大。
史料无限扩充是历史学研究的第一步。傅斯年说历史学就是史料学或许稍过，但必须承认，无论怎样伟大的判断、预言与分析，在一条史料面前就会原形毕露、无地自容。过去的研究者普遍强调梁漱溟在1957年鸣放期间沉默寡言躲过了一场灾难，殊不知排比相关者年谱，发现梁漱溟他老人家在那一年也是不甘寂寞，面对《文汇报》记者追问，梁漱溟知无不言言无不尽放了一通排炮。这是历史真实，至于怎样解读梁漱溟躲过了一场灾难，应该另有原因。
呈现史料是一项无私的事业，是学术研究令人敬佩的地方，但怎样排比史料，通过排比发现问题，解决问题，年谱长编类出版物为学术研究提供了很多便利和启示。
在过去很长时间，我们对于1900年发生的“东南互保”缺少理解，更缺乏研究，我们不知道东南督抚究竟是为了什么，竟敢如此大胆宣布清廷是“伪朝廷”，皇上的圣谕为“伪诏”，敢于不理朝廷，敢于与列强达成局部和平。这一事实固然为中国保留了后来复兴的基地，因为东南地区不仅是中国的粮仓，也是那个时代富庶的地区。过去的研究当然显得粗疏，没有深究。仔细阅读过去几年相继出版的盛宣怀、郑观应、张之洞等人年谱长编，我们就会对这个问题有新的发现，就能弄清这个事件的来龙去脉，知道先究竟是谁动议的，东南督抚是怎样应对的，知道东南督抚、知识人这样做的苦衷与用意，从而也就知道义和团战争结束后朝廷为什么不追究这些督抚的责任，当然也不会去表彰他们在非常时期的非常之举。
年谱长编应该综合起来阅读，应该在宏大背景下寻找新史料，重建历史叙事。我们很早知道李源澄是章太炎晚年得意的门生由于史料阙如，我们很难知道细节。此次得读《李源澄年谱长编》，方才弄清李源澄与章太炎交往始末，知道李源澄拜见章太炎的大致时间，也知道章太炎喜欢这个小门生，除了二十几岁的李源澄学问好，还因为廖平这位老友，以及诸多四川门生等复杂关系。
历史学研究，原本具有相当门槛，但由于过去多年粗疏学风的影响，弄得好像什么人都有资格著述。知识人对于自己国家的历史当然有权表达，因为一个国家的历史，特别是近代史，就是人们的心灵史。只是准确表达除了敬意、温情，还应有扎实功夫，要在原始史料上用力。假如一切热爱历史的人都有机会有能力作出一部人物年谱长编，相信近代中国的历史一定会有极大改观和进步。
年谱长编只是历史表达的一个形式，这几年的发展让人刮目相看，是一件值得高兴的事。
目录
上册（增订本）序
编辑说明
卷一1868年-1894年
卷二1895年-1905年
卷三1906年-1911年
卷四1912年-1918年
卷五1919年-1936年
下册（增订部分）
卷一1868年-1894年
卷二1895年-1905年
卷三1906年-1911年
卷四1912年-1918年
卷五1919年-1936年
前言/序言
用户评价
胡適著有《中國哲學史大綱》一書，出版時特送了一本給章太炎，上寫「太炎先生指謬」，下署「胡適敬贈」，人名旁邊便用標點符號。章看到自己名旁加了黑杠，不禁大罵：「何物胡適！竟在我名下胡抹亂畫！」及至看胡的名旁也有黑杠，才消了氣說：「他的名旁也有一杠，就算互相抵消了罷！」案此傳說實不可信，章太炎在晚清時出版的《訄書》（鉛印本）等著作就曾採用旁線作為人名、書名號。所謂新式標點，在晚清以及明治時代的日本就已經發端了，不至於對此感到驚訝。
评分好书
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评分乃是艺术界、文化界和出版界的盛事之一。说到张充和，难免不得不重提著名的“张家四姊妹”。张充和一九一三年生于上海，是苏州九如巷张家四姊妹里最小的妹妹，上有姐姐元和、允和、兆和。张家祖籍安徽合肥，曾祖父张树声乃是晚清重臣。父亲张武龄创办了苏州平林中学和乐益女中。出生甫一年，张充和便被叔祖母带回合肥老家，收养为孙女。叔祖母为她在家延请塾师，教诵诗文，习字临帖，与在苏州的姐弟们不同，受到的是旧式的教育。而这种教育与她日后的学问体系有着密不可分的关系。 这套《张充和手抄昆曲谱》函套封面是余英时的题签，内附两张唱片《张充和昆曲选萃》和《张充和笛韵选萃》，白谦慎为之题签。内中共收录十册手折，一册为序跋，九册为曲谱，其中八册收录《学堂》、《游园》、《惊梦》、《拾画》、《叫画》、《硬拷》、《折柳》、《阳关》、《惊变》、《闻铃》、《哭像》、《弹词》、《活捉》、《寄子》、《纳姻》、《思凡》、《芦林》、《咏花》，凡十八折戏；另有一册为 《金瓶梅中所唱曲》，据该书编者陈安娜所作的编后记，此为一九八一年纽约大都会博物馆中仿苏州园林的“明轩”建成时，张充和应邀在开幕式中演唱《金瓶梅》中的昆曲。 书中所收的曲谱以小楷精心写就，波磔中有隶书的意趣，提按间又有魏碑的筋骨。书风自是高古，而点画的转折之中，婉转有致的情态盎然纸上。司空图用“犹之惠风，荏苒在衣”来表达“冲淡”的境界，这句话用来形容张充和的书风亦是相称的。 是书分珍藏本和普通本两个版本，珍藏本的函套和手折封面为绢面，扉页上贴有张充和签名钤印的字纸。珍藏本随书另附书签两枚，分别印有张充和手书的隶书对联上、下联：十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。该联作于二十世纪七十年代，现为董桥先生收藏。董桥在《张充和的伤往小令》里，称她笔下的工楷与诗词有着《纳兰词》里“鸳鸯小字，尤记手生疏”的矜持。我以为这句形容确属精到，张充和书法最令人印象深刻之处，便是其高古贞远、毫不媚俗的气格。也正因如此，余英时在《张充和诗书画选》的序文里，浓墨重笔地从张充和的生平经历说起，追溯文人艺术之源流。此后在《工尺谱归我珍存》里，董桥又细细道来收藏张充和手钞曲谱的经过。凡此再三致意，读来令人尤其印象深刻。 “墨花艳艳泛春风，人与霜毫同雅健”，乃是当年张充和将所作的 《仕女图》 照片寄回给郑肇经时，所附《玉楼春》中的一句。张充和今年正是期颐之寿。而“人书俱老”的化境，也已体现在她的作品之中。
评分章太炎逝世的時候，只願以五色旗覆蓋棺木，不承認青天白日滿地紅旗。
评分在韦伯看来，新教伦理与资本主义精神的核心就是禁欲主义，节俭、勤奋而非奢侈、糜烂才是资本主义[ 韦伯所谓的资本主义，其实有着严格的“时空限定”。他考察的只是西欧和美国的资本主义（36页），而且他回避了资本原始积累的阶段，在一定程度上也否认今后的资本主义是典型的资本主义，因为他觉得“初创时期”过后，资本主义已经发生了偏离，它已不需要资本主义精神的支持（本文后面会有论述）。所以，他考察的是需要资本主义精神支持的资本主义，在他看来，尽管中国、印度、巴比伦、古代的希腊和罗马、中世纪都存在过资本主义，但“那里的资本主义缺乏这种独特的精神气质”（36页）]发展的动力。然而，我认为，韦伯在书中考察的禁欲主义其实有三个阶段，而处于这三个阶段的禁欲主义，其特质和逻辑是不同的。 第一阶段是传统基督教的禁欲主义。这是我们所熟知的。这种逻辑是说，人要获得神的救赎，或者显示出其是上帝的选民，就必须不停地劳作而非游手好闲。但问题是，人如果不停地勤奋劳作，他的财富就会增加，基督教恰恰认为，“占有财富将导致懈怠，享受财富会造成游手好闲与屈从于肉体享乐的诱惑，最重要的是，它将使人放弃对正义人生的追求”。所以，基督教“反对占有财富的全部理由就是它可能招致放纵懈怠”（123页）。因此，当时的禁欲主义尽管强调勤奋节俭，但并不强调占有财富，劳作只是为了满足个人和社会的最基本需求，而且“不劳者不得食”只是对穷人的告诫，对那些无需靠劳动为生的人则毫无意义（124页）。《圣经》中有一句是说有钱人进天堂比骆驼穿针眼还难，由此可见新教之前的基督教正统对于财富的看法。因此，新教之前的禁欲主义只是要求人们劳作而非悠闲享乐，如此即可增益上帝的荣耀。 第二阶段便是新教的禁欲主义，也就是资本主义精神的内核。传统的逻辑发生了根本的变化。第一步还是一样，即要获得救赎或是显示自己是上帝的选民，就必须辛勤劳作。可是劳作以什么为标准呢？换句话说，有什么证据表明一个人勤奋节俭，从而证明他是上帝的选民呢？那就是财富。因此，虽然有一点还是一样，即“人生短促，要确保自己的选择，这短暂的人生无限宝贵。社交活动，无聊闲谈，耽于享乐，甚至超过对健康来说是必不可少之时辰（至多为六至八小时）的睡眠，凡此种种皆位于应遭受道德谴责之列。……时光无价，因之虚掷一寸光阴即是丧失一寸为上帝之荣耀而效劳动宝贵时辰”，但其后果不一样，新教的伦理或者说资本主义精神要求人们最大限度地去赚取财富，作为一直以来教会所推崇的禁欲途径，“劳动”已不仅仅是“维持个人与社会之存在的必要的自然条件”（124页）。“时间就是金钱”就充分地表现了这种根本的转变，因为以前基督教是不提钱的。到这个时候，禁欲主义不仅适用于穷人，而且也适用于富人，因为“即使他们无需靠劳动挣得生活必需品，他们必须同穷人一样服从上帝的圣谕。
评分章太炎还是很厉害，我喜欢
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