希腊神话故事：狄俄倪索斯（名画全彩版） [The Stories of Greek Myths：Dionysus] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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洪佩奇 著

图书标签:

• 希腊神话
• 狄俄倪索斯
• 神话故事
• 古典文学
• 艺术
• 名画
• 全彩
• 神话传说
• 西方文化
• 文学

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787544735247

版次：1

商品编码：11234296

品牌：译林（YILIN）

包装：精装

外文名称：The Stories of Greek Myths：Dionysus

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：206

正文语种：中文

编辑推荐

　　还原经典原貌，概览西洋艺术。
　　图文混排全彩印刷装帧精美收藏必备。
　　《希腊神话故事：狄俄倪索斯（名画全彩版）》以《古希腊悲剧喜剧全集》及《荷马史诗》为基础，融合《神谱》《变形记》《书藏》《希腊罗马名人传》，以及古罗马史诗《埃涅阿斯纪》等相关经典，为中国读者梳理、呈现忠实于原典的希腊神话故事。

内容简介

　　《希腊神话故事：狄俄倪索斯（名画全彩版）》属于“希腊神话故事（名画全彩版）”系列。
　　《希腊神话故事：狄俄倪索斯（名画全彩版）》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神与其他神的混同以及酒神祭祀的影响；第二部分，叙述酒神的出生经过及相关情节；第三部分，叙述酒神的情人及后代；第四、第五部分，分别叙述酒神所宠爱的人与所憎恨的人。

作者简介

　　洪佩奇，多年从事外国文学插图、书籍装帧、图书编辑等工作，首次将《父与子》《皮德漫画》《季诺漫画》《比特纳漫画》《施拉德尔漫画》《博芬格漫画》等世界漫画经典作品引进中国，在国内产生广泛影响。作品与论文曾获得十余次全国性重要奖项，享受国家高级专家待遇。

内页插图

目录

酒神祭祀及影响
酒神及其祭祀的起源
酒神与其他神的混同
酒神祭祀的影响
酒神出世
厄洛斯的十二支箭
塞墨勒之梦
神王遂愿
赫拉设圈套
塞墨勒之死（一）
塞墨勒之死（二）
狄俄倪索斯的养育
众说纷纭的出生与养育
赫拉惩罚伊诺一家（一）
赫拉惩罚伊诺一家（二）
狄俄倪索斯与他的驴
酒神的情人及后代
酒神与厄里戈涅
酒神与阿耳泰亚及后代
狄俄倪索斯与柏洛厄
柏洛厄的出生与成长
阿佛洛狄忒咨询哈耳摩尼亚
厄洛斯的挑动
酒神与海神的决斗
宙斯的判决
波塞冬的婚礼
酒神与帕勒涅
酒神与阿里阿德涅及后代
巴克得斯
酒神与尼开亚及后代
酒神与奥拉及后代
酒神与阿佛洛狄忒及后代
狄俄倪索斯的同性情人
波吕墨诺斯
安珀罗斯
坠入情网
快乐时光
安珀罗斯之死
酒神悲痛欲绝
厄洛斯安慰狄俄倪索斯
命运女神的预言
安珀罗斯变形葡萄树
榨汁酿酒与收获节的狂欢
酒神与无名情人的后代
提萨
萨巴最俄斯
墨忒
卡里忒斯
狄俄倪索斯之爱
弥达斯
狄耳刻
俄耳甫斯
福罗斯
俄诺特洛福伊
阿里斯泰俄斯
狄俄倪索斯之憎
吕枯耳戈斯
弥倪阿得斯姊妹
普洛提得斯姊妹
普萨拉坎塔
库阿尼波斯与阿戎提俄斯
……

精彩书摘

　　酒神祭祀及影响
　　酒神及其祭祀的起源
　　狄俄倪索斯（Dionysus）是酒神、植物神、繁殖神和欢乐神，供奉他的神庙遍及古希腊，酒神的祭祀及生殖器崇拜还产生过广泛和深远的影响。
　　关于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，众说纷纭。
　　希罗多德（Herodotus）认为，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及传入希腊的。他在《历史》（Histories，2.145）中如是说：“希腊人认为，赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被认为是诸神中最年轻的。但在埃及，潘是诸神中最古老的，并且属于他们所说的诸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所谓‘十二神’之一，而狄俄倪索斯则被认为是属于由‘十二神’繁衍出来的第三代神。根据埃及人的说法，从赫拉克勒斯的出生到阿玛西斯（Amasis）的统治，中间经历了多少年，我已经说过了。从潘到这个时代时间还要长一些；即使是这三个神中最年轻的狄俄倪索斯，从他到阿玛西斯当政，据埃及人的推算，这段时间也有1.5万年……但是从现在推至由卡德摩斯的女儿塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的时代，时间不过1600年……”
　　他在《历史》中还如是说：“墨兰波斯（Melampos）就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜仪式以及带着男性生殖器游行介绍给希腊人的人。然而，他并没有彻底领悟全部的教条，因而他还不能原原本本地把所有教义都介绍过来。不过，从他那个时代以来，许多有智慧的人却已经把他的教义补充得更加完善了。可以肯定的是，带着男性生殖器的游行，就是由墨兰波斯引入希腊的。希腊人还从他那里学会了供奉狄俄倪索斯的仪式，而且他们现在还这样做。因此，我坚持认为，墨兰波斯作为一位智慧的并且懂得占卜术的人，他通过在埃及所得到的知识而精通了狄俄倪索斯的崇拜仪式，他就把它稍加改变而引入到希腊来，同时他一定还引进了各种其他的风俗习惯。无论如何，我也不能同意这样的说法，认为希腊的狄俄倪索斯祭奠仪式和埃及的是如此相似，仅仅是一种巧合——如果是这样的话，希腊的祭仪一定是带有更多希腊特征的，也不会是最近才起源的了。我更不同意这样的说法，说埃及人，或者任何其他人，是从希腊人那里学会这些风俗习惯的。我的观点是：墨兰波斯是从推罗人卡德摩斯（Cadmus）以及从卡德摩斯自腓尼基（Phoenicia）带到现在称为皮奥夏的地方来的那些人们那里，学到了有关狄俄倪索斯祭奠的知识的。”
　　他在《历史》中又如是说：“从前，皮拉斯基人（Pelasgians）奉献各种牺牲的时候都要向诸神祈祷，但是他们没有具体呼唤任何一位神的名字，或者说还没有给这些神取名字……他们之所以把这些神奉为神明，是因为他们把万事万物以如此美妙的秩序布置和安排停当的。然而，在经过一个长时期以后，诸神的名字从埃及传到了希腊，皮拉斯基人学会了，但那时他们还不知道狄俄倪索斯。又过了很久，才学到了狄俄倪索斯的名字。”
　　对于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在这位神的祭日的前夜，在各自家门口奉献一只小猪作为牺牲，然后把它交还给提供小猪的牧养者并由他带走。在其他方面，狄俄倪索斯的这节日的庆祝，几乎是与希腊人的狄俄倪索斯节庆一模一样的，所不同的只是埃及人没有伴以合唱的舞蹈。他们还发明一种东西代替男性生殖器，它就是大约有一腕尺高的人像，这个人像在小绳的牵引下可以活动，妇女们带着它到各个村庄去游行。这些人像的男性生殖器和整个人像差不多一样大，也可以在小绳的索引下活动。一个吹笛者走在前面，妇女们跟随在后面，嘴里唱着纪念狄俄倪索斯神的赞美诗。
　　希罗多德认为，几乎所有希腊神的名字都是从埃及传入的（《历史》）。希腊人所说的狄俄倪索斯即埃及人所说的奥西里斯（Osiris，也作siris，乌西里斯）。据埃及人所说，阿波罗和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯与得墨忒耳的孩子，而勒托（Leto）则是他们的保姆和保护人。埃及人所说的阿波罗，在埃及语中就是奥鲁斯（Horus），而勒托就是布陀（Buto），墨忒耳就是伊西斯（Isis），阿耳忒密斯就是布巴斯提斯（Bubastis）。
　　但是，一些现代学者认为，狄俄倪索斯的名字大约于公元前14世纪在希腊克里特地区出现，酒神的祭祀风俗大约于公元前13世纪由埃及传入希腊，大约在公元前8世纪，对酒神的崇拜才开始在希腊风行。最初，酒神祭祀中心是在那克索斯岛，后来皮奥夏（Boiotia）的喀泰戎山成了酒神狂欢祭祀的场所，很快从南至北风靡希腊全境。公元2世纪罗马时代的希腊地理学家保萨尼亚斯（Pausania）曾在《希腊志》（Description of Greece）中记载过许多希腊地方、爱琴海诸岛以及小亚细亚等地关于祭祀酒神的狂欢活动。
　　就是在这个时期，对狄俄倪索斯的崇拜开始排挤对当地神和英雄的崇拜，作为象征着自然力的酒神狄俄倪索斯与象征着氏族贵族的太阳神阿波罗开始处于对立的地位。
　　在神话中，狄俄倪索斯为能立足于奥林匹斯并在各地确立对自己的崇拜进行了坚决的斗争。有几种关于狄俄倪索斯的神话，似乎是为了准备他的到来：宙斯与珀耳塞福涅之子扎格柔斯（Zagreus）、与厄琉西斯的神秘祭祀有联系的伊阿科斯（Iacchus），都是狄俄倪索斯的古老的化身。酒神节（Dionysia）亦称巴克科斯节（Bacchanalia），是希腊罗马宗教中庆祝酒神狄俄倪索斯（巴克科斯）的节日，也就是庆祝丰产之神的节日。在阿提卡（Attica）的城市和乡村都举行酒神节，在城市举行的叫大节，在农村举行的叫小节。
　　在祭祀狄俄倪索斯的游行中最初只有妇女参加。早期狄俄倪索斯的追随者只是美惠三女神（Graces），后来他的追随者改为酒神狂女迈那得斯（Maenades）以及牧神潘、西勒诺斯（Silenus）、羊人萨堤耳（Satyr）等。参加酒神祭祀游行的妇女通常头戴常春藤冠，身披小鹿皮，手里拿缠着常春藤、杖顶缀着松果球的酒神杖，敲着手鼓和铙钹，扮成酒神狂女。
　　酒神祭祀游行带有狂欢性质。酒神的狂女们抛开家庭和手中的活计，成群结队地游荡于山间和林中，挥舞着酒神杖与火把，疯狂地舞蹈着，高呼着“巴克科斯，欧吼（Euoe）”。这种疯狂状态达到高潮时，她们毁坏碰到的一切。如遇到野兽，甚至儿童，她们会立即将其撕成碎块，生吞下去，她们认为这种生肉是一种圣餐，吃了这种生肉就能与神结为一体。后来，在帕耳那索斯（Parnassus）山上由官方举行的狂欢活动虽然变得温和了一些，但祭祀活动中仍有吃生肉的现象。
　　酒神与其他神的混同
　　狄俄倪索斯还与扎格柔斯、伊阿科斯、阿拉伯的奥洛塔尔特（Orotalt）、密细亚的普里阿波斯（Priapus）、特剌刻-佛律癸亚的萨巴最俄斯（Sabazios）、腓尼基的塔穆兹（Tammuz）和罗马的利柏耳（Liber）等神相混同。
　　关于扎格柔，传说是宙斯与其生女珀耳塞福涅（Persephone）的儿子，被称作“第一个狄俄倪索斯”。宙斯对他非常宠爱，想让他成为继承人，成为宇宙的主宰。扎格柔斯出生后，为了避免赫拉的迫害，宙斯将他托付给阿波罗与枯瑞忒斯们（Curetes）抚养。但是，赫拉最终还是发现了他，就派提坦神劫走了扎格柔斯。提坦们把扎格柔斯撕碎，有的部位煮了吃，有的部位生吃了，只剩下一颗还在跳动的心脏。智慧女神雅典娜抢救出扎格柔斯的心脏，将它带给了宙斯。为了使爱子复生，于是宙斯让他的忒拜情人塞墨勒吞下扎格柔斯的心脏，塞墨勒便怀上了孩子，扎格柔斯就转世成了“第二个狄俄倪索斯”。
　　关于伊阿科斯，说法很多，除了是狄俄倪索斯与奥拉的儿子外，他还混同于宙斯与珀耳塞福涅的儿子扎格柔斯。至于阿拉伯的奥洛塔尔特、密细亚的普里阿波斯、特剌刻-佛律癸亚的萨巴最俄斯、腓尼基的塔穆兹和罗马的利柏耳，则都被认为是外邦神与狄俄倪索斯的混同。
　　阿拉伯人是比任何其他民族都更加虔诚地信守誓约的，他们用这样的方法来保证他们信守誓言：当两个人要发誓缔结友谊的时候，由第三个人站在双方中间，他用一块锐利的石刀，在双方各自的手掌上中指附近的地方切一刀，然后他从两人的衣服上分别再撕下一块布条，把布条都蘸上血，然后再用它把摆放在他们之间的七块石头都抹上血，与此同时，口中高呼狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒的名字。在这之后，缔结友谊的人便把这位异邦人（或者是本国公民，如果他是公民的话），介绍给他的所有的朋友。他们只相信有狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒这两位神。他们所留的发式，是模仿狄俄倪索斯的。在那个时候，他们的习惯是剃成环状发型，鬓角地方也都剃光。在他们的语言里，狄俄倪索斯被叫作奥洛塔尔特（Orotalt），阿佛洛狄忒叫做阿丽拉特（Alilat）。
　　在罗马，关于狄俄倪索斯的说法更多。公元前1世纪罗马修辞学家西塞罗（Cicero）在《论神性》（De Natura Deorum，）中如是说：“我们（罗马人）有许多狄俄倪西（Dionysi）：第一位是朱庇特（Jupiter）与普洛塞耳庇娜（Proserpina）的儿子扎格柔斯；第二位是尼罗河的埃及神奥西里斯……第三位是佛律癸亚的萨巴最俄斯……第四位是朱庇特与路娜（Luna）的儿子特剌刻-俄耳甫斯的萨巴最俄斯，俄耳甫斯教派因他而著名……第五位是忒拜的狄俄倪索斯，是尼索斯（Nisus）和提俄涅（Thyone）的儿子，已设立三年一次的酒神节。”
　　酒神祭祀的影响
　　酒神祭祀的风俗在西方文化发展史上产生过不可估量的影响。古希腊悲喜剧的起源实不可考，现在普遍认为，是起源于酒神祭祀。在酒神祭祀中，合唱队以歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。现代英语把“悲剧”称为“Tragedy”，这就是从古希腊语“Tragodie”或“Tragodia”演变而成的，这个字从“Tragos”加上“ode”，等于“山羊”加上“歌”。换句话说，希腊悲剧就是“山羊之歌”的意思，即酒神的追随者羊人萨堤耳所唱的歌。
　　据传说，在最初的酒神祭祀中，酒神狂女们戴假面具，并且这还是酒神祭祀的特点，反映了这种古老习俗的原始习惯，也表明了戴假面具的希腊悲剧起源于酒神的祭祀。
　　酒神颂发展到后来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围，这种最初的悲喜剧样式逐步得到了发展和完善，形成了固定的叙事体形式。
　　在古希腊历史上，曾经产生过埃斯库罗斯（Aeschylus，公元前525-前456年）、索福克勒斯（Sophocles，约公元前496-前406年）和欧里庇得斯（Euripides，公元前480-前406年）这三位著名悲剧诗人，他们代表着古希腊悲剧“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就。埃斯库罗斯史称“悲剧之父”，代表作《被缚的普罗米修斯》（Prometheus Bound）讲述了普罗米修斯盗取天火，为人类带来了光明与温暖，甘受宙斯惩罚的故事；索福克勒斯史称“戏剧艺术的荷马”，代表作《俄狄甫斯王》（Oedipus the King）以倒叙“追凶”的方式叙述了俄狄甫斯王发现自己是“弑父恋母”的罪人，其悲剧具有震撼人心的感染力，成为希腊悲剧艺术完美结构的典范；欧里庇得斯史称“心理戏剧的鼻祖”，代表作《美狄亚》（Medea）讲述了主人公美狄亚帮助丈夫伊阿宋（Jason）取回金羊毛，不惜杀害自己孩子的复仇故事。古希腊悲剧的主题并不在于故事的本身，而在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德（Aristotle，公元前384-前322年）《诗学》（ArsPoetica）中的定义，古希腊悲剧是“描写严肃的事件，对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，从而形成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。
　　古希腊喜剧同古希腊悲剧一样也是源于酒神祭祀，源于酒神祭祀中的狂欢歌舞和民间滑稽戏。古希腊喜剧（komoidia）的原意是“狂欢队伍之歌”。
　　和悲剧一样，古希腊喜剧也具有对白和歌队合唱两部分。喜剧的结构有固定的程式，一般包括开场、进场、对驳、插曲和退场五个部分。对驳是全剧的主要部分，通过戏剧冲突双方的辩论来表现戏剧的主题。在古代希腊，生殖器崇拜非常普遍，教派也很多，各有不同的庆典仪式。农民在葡萄丰收季节，组织酒神祭祀的歌舞队行列，他们有的扮成野兽或兽人，也有的装扮成大胖子。除了步行之外，他们有的骑兽，有的踩着高跷，还有的手举长竿，上面挂着夸大的阳具造型。这队人马，边走、边唱、边舞，除演唱酒神事迹外，还即兴表演根据时事或笑闻编成的歌舞，同时与沿途的观众嘻笑逗趣。不难想象，狂欢队伍的领队一时兴起，即兴表演，于是就产生了最早的希腊喜剧演员。
　　酒神祭祀中的狂欢表演是一种欢乐喧闹的场面，包括互相嘲弄、戏谑，有时语言甚至达到猥亵的程度，这就形成了希腊喜剧与悲剧完全不同的风格。希腊喜剧被人们认为是一种低级表演，只能作为舞台上的一种点缀和陪衬，这便是希腊喜剧剧本传世较少的原因之一。
　　在公元前5世纪，古希腊喜剧的形式主要分两种，一种是西西里喜剧，以厄庇卡耳摩斯（Epicharmus）的剧作为代表，可能没有歌队；另一种是阿提卡喜剧，配有由24人组成的歌队。
　　公元前487年，雅典正式确定在春季酒神祭祀中增加喜剧竞赛项目，这是喜剧正式受到肯定，也是喜剧有历史记录的开始。因此喜剧正式上演，比悲剧晚了将近半个世纪。古希腊喜剧主要是政治讽刺剧和社会讽刺剧，此外，也有神话剧和世态喜剧，但不占重要地位。剧本直接取材于现实生活，情节和人物都是虚构的，甚至是荒唐的。政治讽刺剧可以直接批评当时的权势人物和著名人物，例如，伯里克利（Berikles）等执政者就曾受过喜剧作家的尖锐批评。希腊喜剧保留着民间滑稽剧的特点，采用日常语言，可以与观众开玩笑，但是它的内容是现实的，主题是严肃的。阿里斯托芬（Aristophanes）是古希腊喜剧大师，代表作品有《蛙》（The Frogs）、《云》（The Clouds）等。以讽刺当时权威人物的日常行为取乐逗笑。阿提卡的喜剧诗人中最著名者当推米南德（Menander，约公元前342-前292），代表作有《恨世者》（Dyskolos）等。
　　希腊雅典的狄俄倪索斯剧场（Theatre of Dionysus）是世界上最古老的剧场之一。公元前534年，雅典僭主庇西特拉图（Peisistratus，约公元前600年-前527年），将酒神节庆
　　典从皮奥夏厄琉特赖（Eleutherae）的乡下迁往雅典城内，庆典的一部分是表演戏剧，最初在雅典集市的一个平坦的圆形场地表演，公元前500年转移到了雅典卫城的南坡。后来，这里又建了一座供奉狄俄倪索斯的神庙，因而这座剧场成了狄俄倪索斯祭坛、神像和庙殿圣域（temenos）的一部分。这个剧场能容纳25000人，每位观众都能听清舞台上演员所说的话。古希腊著名的剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬和米南德的悲喜剧都在这里上演过。
　　在古代造型艺术中，有大量关于狄俄倪索斯的希腊瓶画、石棺浮雕、雕像、镶嵌画被保存下来，特别是在文艺复兴时期，艺术家们将狄俄倪索斯与现世生活的欢乐联系在一起，酒神狂欢节的场面成了最广泛的题材，达芬奇（Leonardo da Vinci）、米开朗基罗（Michelangelo）、提香（Tiziano Vecellio）、罗马诺（Giulio Romano）、鲁本斯（Peter Paul Rubens）、普桑（Nicolas Poussin）等著名画家都有此种题材的传世之作。
　　在19至20世纪，还曾出现过许多以狄俄倪索斯神话为题材的著名音乐舞蹈作品，例如：达尔戈梅尔斯基（Dargomijsky Alexander Sergeivich，1813－1869）的《巴克科斯的胜利》（The Triumph of Bacchus）；德彪西（Claude Debussy，1862－1918）的套曲《巴克科斯的凯旋》（The Triumph of Bacchus）和他的歌剧《狄俄倪索斯》（Dionysus）；马斯内（Jules Massenet，1842-1912）的歌剧《巴克科斯》（Bacchus），等等。
　　酒神出世
　　厄洛斯的十二支箭
　　天生聪颖的小爱神厄洛斯扇动着双翼，来到了卡俄斯（Chaos）的住处，他敲开了原始天神阴沉的大门后，从年迈的卡俄斯那里取来了十二支神圣的爱箭。这十二支爱箭是专门为宙斯准备的，分别将使众神之王爱上十二位凡女。
　　厄洛斯将这十二支爱箭在粗糙的石头上磨尖后，在每一支箭上分别刻下一条金字：
　　第一支刻上“沉溺于小母牛伊俄（Io）”；
　　第二支刻上“变成公牛诱拐欧罗巴（Europa）”；
　　第三支刻上“奥林匹斯最高统治者的新娘普路托（Pluto）”；
　　第四支刻上“化为黄金雨成为达那厄（Danae）的床伴”；
　　第五支刻上“与塞墨勒（Semele）缔结燃烧着火焰的婚姻”；
　　第六支刻上“变为神鹰诱拐埃癸那（Aigina）”；
　　第七支刻上“假装成萨堤耳占有安提俄珀（Antiope）”；
　　第八支刻上“变形天鹅占有勒达（Leda）”；
　　第九支刻上“变形高贵的牡马追逐狄亚（Dia）”；
　　第十支刻上“赐福给阿耳克墨涅（Alcmene）三天三夜”；
　　第十一支刻上“娶拉俄达弥亚（Laodameia）为新娘”；
　　第十二支刻上“勾引奥林匹亚斯（Olympias）”。
　　随后，厄洛斯拿起第五支箭，在箭上缠上一根长春藤细枝，再在盛有葡萄神酒的碗里浸过，然后振翼来到奥林匹斯圣山宙斯的宫中，将这支神圣的爱箭射向众神之王……
　　塞墨勒之梦
　　这天夜里，忒拜公主塞墨勒做了一个梦，她梦见花园中的一棵枝蔓茂盛的果树，浸润在宙斯的露水中，长满了尚未成熟的果串。突然，一道闪电划过天空，从天上落下，击倒了这棵果树，但是并没有触及未成熟的果实。正当这棵遭到雷击的果树燃烧的时候，一只羽翼丰满的鸟飞来，叼起未成熟的果串，将它带到克洛尼翁（Cronion，即宙斯）那里。宙斯将这果串缝进自己的大腿，继续滋润、养育——于是，一个长着牛角的婴儿成形并诞生了……朦胧中，塞墨勒似乎感到自己就是这棵枝蔓繁茂的果树，在遭到电火的触击后，整个身体在猛烈地燃烧。她拼命地挣扎、喊叫，当她从可怕的梦魇中挣脱出来后，浑身都被汗水湿透了。
　　她恍恍惚惚地坐起来，靠在床上，努力驱逐头脑里残留的谜一般的印象。她望着窗外微明的曙光，回味着刚刚逝去的恶梦，心里越想越害怕。于是她连忙起床，迫不及待地奔出闺房，来到她的父王卡德摩斯（Cadmus）跟前，将这个恶梦如实地告诉了自己的父亲。
　　国王听了女儿这个恶梦后十分震惊，他立即派人前去将忒拜的大预言家提瑞西阿斯（Teiresias）请来，将女儿的梦向他叙述了一遍，请他为自己的女儿释梦。提瑞西阿斯听了国王的叙述后，立即获得了预言的灵感，但是他没有直接道破这谜一般梦兆所预示的未来，只是吩咐国王立即让公主去宙斯神庙，向雷神宙斯许愿祭献一头公牛。
　　几天后，公主塞墨勒从城里来到宙斯的祭坛前，按所许之愿，向他祭献公牛。她站在牺牲旁边，用公牛的血洒在自己的身上，她的头发、衣服都被公牛的鲜血染红，浑身浸透了牺牲的血……
　　献祭完毕后，塞墨勒拖着血染的长袍，快步来到草地深处的阿索波斯河边，跳进河水中，将被血浸透的身体和外衣洗净。
　　洗净身体后，少女与跟随着的侍女们一道裸体向河对岸游去。在水面上，她优雅地舒展着美丽的肢体，不时地用脚踩着水，使头露出水面，不致使盘在头上的秀发浸湿。
　　她柔嫩的肌肤在幽暗的水中泛出玫瑰色的光泽，使水波下的宁芙们（Nymphs）羡慕不已。她们惊呼道：“这雪白的肌肤散发着月亮般的光泽，会不会是月神塞勒涅（Selene）在去拉特摩斯（Latmus）山洞与心爱的牧羊人恩底弥翁（Endymion）幽会之前，来到了这里沐浴？会不会是哪位缪斯女神从附近的赫利孔（Helicon）山潜水来到了我们的水域里了？会不会是克洛诺斯（Cronos）在塞浦路斯（Cypros）再次用镰刀阉割了他的父亲，使泛着泡沫的海水又生出了一个小阿佛洛狄忒（Aphrodite）？她的眼光如此宁静纯洁，会不会是处女神雅典娜从天上来到了这里？”
　　这时，宙斯正以洞察一切的眼睛从高空扫视着尘世，目光不由自主地落在了这个美丽姑娘的身上。站在一旁的厄洛斯见时机成熟，迅速拉开他那蕴育生命的雕花弓——宙斯成了他的靶子！尽管宙斯伟大，但是却无法抗拒厄洛斯神箭的力量。弓弦闪过之处，爱箭宛如一颗流星，带着新婚的啸声，直奔宙斯的心窝。顿时，宙斯感到内心深处涌起一股热流，他惊异地瞪大了那双炯炯有神的眼睛，如同当初看到腓尼基公主欧罗巴一样，那袅娜的身体，那不可抗拒的娇媚容貌，使他产生了不可抑制的激情。他惊跳起来。尽管他具有洞察全世界的锐利目光，但是决不满足于从远处看。于是他变成一只巨鹰，飞临阿索波斯河的上空，迫不及待地近窥这个令他销魂的姑娘。
　　少女玫瑰色的面容焕发着青春的气息，水灵的眼睛盈溢着无邪的稚气，光洁的脖子与胸脯散发着诱惑，使宙斯魂不守舍。这时，天上的厄洛斯遥遥地增添着他那爱箭的力度，众神之王只觉万箭钻心，口干舌燥，心如火灼。他隐去自己的原形，变成一条鱼，尾随着梦幻般的姑娘。那大洪水、霹雳闪电的操纵者，竟抵挡不住帕菲亚（Paphia，阿佛洛狄忒的别名）的柔火，雷神的羊皮盾竟敌不过阿佛洛狄忒温情的腰带，众神之王最终成了爱箭的奴隶！塞墨勒登上阿索波斯河的东岸后，舒适地换上了一套干燥的新衣。这时，她已将那个可怕梦魇所带来的恐惧全都留在了河水里，抖进了适意的和风中。
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前言/序言

　　搞了几年希腊罗马神话，觉得能赶上这网络信息时代，非常幸运。通过网络，我们能便捷地搜寻到各种西方神话学者研究的最新成果，一个典故，一位神，或一位英雄，各种说法源于何种典籍，甚至某章、某节、某段、某行，超级链接功能既能让你概览全貌，又能让你洞察细枝末节，纵然众说纷纭、千头万绪，也罗列得有条不紊，一目了然。网络极大地开拓了我们的眼界。
　　继《特洛伊战争》和《英雄篇》之后，我开始着手编著酒神的故事。我女儿洪叶花了近两年的时间，协助我将劳斯（W.H.D.Rouse）1940年英文版的《狄俄倪西亚卡》全文译出，并结合其他典籍中有关酒神的文献，配以相应的艺术作品，编著成这两部酒神故事，希腊神话部分的，名之为《狄俄倪索斯》，罗马神话部分的，名之为《巴克科斯》。
　　希腊罗马神话中的酒神形象影响极大，在现存的古希腊罗马典籍中，涉及酒神的内容十分丰富，但是传入我国的，却并不很多，甚至《狄俄倪西亚卡》这样有影响的晚期希腊史诗，之前竟从未在我国的出版物中露过面，一大片未开垦的处女地，处处散发着诱惑。
　　《狄俄倪索斯》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神与其他神的混同以及酒神祭祀的影响；第二部分，叙述酒神的出生经过及相关情节；第三部分 ， 叙述酒神的情人及后代；第四、 第五部分 ，分别叙述酒神所宠爱的人与所憎恨的人。
　　《巴克科斯》的内容则是忒拜复仇、印度战争、收复喀泰戎山、堤丰之战、亚马孙之战、阿耳戈斯之战以及巨人之战等酒神的战争，其中大部分篇幅，是用来描述酒神的印度战争。酒神的印度战争是《狄俄倪西亚卡》的中心主题，占这部史诗第十三卷至第四十八卷的主要篇幅，具有十分重要的意义。四十八卷《狄俄倪西亚卡》是现存最长的希腊史诗之一，仅次于荷马的《伊利亚特》、《奥德赛》，内容约占所有酒神故事的一半以上，且卷卷故事详尽生动，堪与奥维德的《变形记》媲美。
　　关于诺努斯的生平，现存资料极少，只知道他是公元4世纪末和5世纪初的希腊诗人，生活在上埃及帕诺波利斯（Panopolis，即艾赫米姆，Akhmim），因而被称作帕诺波利斯的诺努斯（Nonnus of Panopolis）。除了《狄俄倪西亚卡》，他的传世之作还有《约翰
　　福音》的诗文释义《墨塔波勒》（Metabole），并且，他至少还有两部作品现已失传。
　　终稿之日， 心中滋味难以名状，与其说是做完一件事后获得的喜悦，不如说是释负后产生的一阵短暂而可怜的轻松。我辈劳碌，天性使然，倘若果真做出一两件值得的事，也便心满意足了。

《醇酿与狂欢：神话中的狄俄倪索斯》 古老的希腊，群山起伏，碧海浩渺，神祇与凡人并肩而行，编织出一段段波澜壮阔的传奇。在这诸神之中，有一位神祇，他不受传统礼法的束缚，他带来的是丰饶的土地、甘美的酒浆，以及狂放不羁的狂欢。他就是狄俄倪索斯，酒神、戏剧之神、狂欢之神。 本书并非对狄俄倪索斯进行枯燥的考古式考证，也非简单罗列其神话故事。它是一次深入的灵魂探索，一次对生命本源的追溯，一次对人类情感复杂性的审视。我们将跟随狄俄倪索斯的脚步，穿越希腊神话的迷雾，去触碰那些被遗忘的祭典，去感受那些被压抑的欲望，去理解那些超越理智的狂喜。 狄俄倪索斯并非出生便被尊奉。他的诞生本身就充满了坎坷与传奇。作为宙斯与凡人女子塞墨勒的儿子，他一出生便承载着神与人的双重血脉。赫拉的嫉妒，使得塞墨勒在火焰中化为灰烬，年幼的狄俄倪索斯被宙斯缝进大腿，直至成熟才得以降生。这个充满苦难的开端，预示着他一生中将要面对的流亡、痛苦与重生。 然而，正是这些磨难，塑造了狄俄倪索斯的独特魅力。他经历了凡间的养育，与提洛的女祭司们一同流浪，感受了人世间的疾苦与欢乐。他学会了歌唱、舞蹈、音乐，这些都成为他未来传播的福音。他的神性，不仅仅来自于他的父神宙斯，更来自于他对生命体验的深刻理解。 酒，是狄俄倪索斯最直接的象征。葡萄藤的缠绕，果实的成熟，酿造出那能消解忧愁、释放激情的美酒。酒，在古代希腊，不仅仅是一种饮品，更是一种宗教的仪式，一种社会性的媒介，一种情感的宣泄。当人们饮下狄俄倪索斯赐予的酒，他们便能够暂时摆脱日常的烦恼，忘却身份的隔阂，进入一种集体性的狂欢状态。在这种状态下，人们可以释放被压抑的欲望，表达内心深处的呐喊，感受与自然、与神祇、与同伴融为一体的狂喜。 本书将深入剖析酒在狄俄倪索斯神话中的多重意义。它象征着生命的循环：从土地中生长，到成熟，再到被酿造，最后被饮尽，化为能量，回归大地。它也是一种变革的力量：能改变人的心智，带来幻觉，使人进入非理性的境界。同时，酒也与死亡和重生紧密相连，就像葡萄藤在冬天枯萎，却在春天再次萌发一样，饮酒后的迷醉与清醒，也象征着一种精神上的死亡与复苏。 狄俄倪索斯的追随者，通常是女性，被称为“迈那得斯”（Maenads），意为“疯狂的女人”。她们身披豹皮，头戴藤蔓，手持祭杖（Thyrsus），在山林间进行着狂野的舞蹈和祭祀。她们的形象充满了神秘与力量，她们是狄俄倪索斯神性最直接的体现者，也是社会秩序之外的原始力量的象征。本书将详细探讨迈那得斯的形象，以及她们在狄俄倪索斯崇拜中所扮演的角色，分析这种崇拜为何能吸引如此多的女性，以及它所代表的对传统社会性别角色的挑战。 狄俄倪索斯不仅仅是酒神，他更是戏剧之神。古希腊的戏剧，起源于对狄俄倪索斯的祭祀歌舞。从最初的酒神颂歌，逐渐演变为悲剧与喜剧。悲剧，往往揭示人类命运的悲惨与无奈，而喜剧，则以嘲讽与戏谑来消解苦难。狄俄倪索斯，这位带来狂欢的神祇，也正是戏剧最深层的情感源泉。他代表了人类对悲伤与欢乐、痛苦与解脱的复杂情感的体验。 本书将从历史和哲学的角度，探讨狄俄倪索斯与戏剧之间的深层联系。我们将分析古希腊戏剧是如何从狄俄倪索斯崇拜中汲取灵感，以及戏剧的净化作用（Catharsis）与狄俄倪索斯带来的情感宣泄之间的关系。戏剧，作为一种对人生的模仿与观照，也恰恰呼应了狄俄倪索斯所代表的对生命多重面向的拥抱。 狄俄倪索斯的神话，充满了流亡与回归的故事。他曾被赫拉逼迫，四处流浪，饱尝艰辛。然而，每一次流亡，都成为他力量的积蓄，每一次回归，都带来新的辉煌。他从海外归来，传播他的崇拜，他的力量逐渐渗透到希腊的各个角落。他的回归，也象征着一种被压抑力量的最终爆发，一种对现有秩序的颠覆与更新。 本书将追溯狄俄倪索斯神话中的流亡与回归的叙事模式，分析其象征意义。这种模式不仅反映了古代社会人们对于未知与挑战的恐惧，也体现了对于内在力量的发现与觉醒的渴望。狄俄倪索斯的每一次“死亡”与“重生”，都象征着一种精神上的突破，一种对生命极限的挑战。 狄俄倪索斯的神话，也与死亡与冥界有着千丝万缕的联系。他曾一度死亡，又得以复活。这种死亡与复活的经历，使他成为连接生与死的神祇。他的信徒们相信，通过狄俄倪索斯的祭祀，他们能够获得永生，或者至少能够减轻死亡的恐惧。 本书将探讨狄俄倪索斯与死亡、冥界之间的象征性联系。他的崇拜，为人们提供了一种超越生死的精神慰藉。在古希腊人的世界观中，生命并非终结于死亡，而是经历一个循环。狄俄倪索斯，作为生命的循环与更新的象征，为人们提供了通往不朽的另一种可能性。 狄俄倪索斯的形象，并非是单一的。他时而是年轻英俊的少年，时而是睿智的先知，时而是暴烈的狂战士，时而又是慈祥的赠予者。这种多重性，使得他成为一个极其复杂和迷人的神祇。他包容了人类性格中所有矛盾的侧面，既有温柔的关怀，也有狂野的愤怒。 本书将从艺术、文学和历史等多个角度，展现狄俄倪索斯形象的多样性。从古代的陶罐绘画，到文艺复兴时期的名画，再到近现代的文学作品，狄俄倪索斯的身影无处不在。他的形象变迁，也折射出不同时代人们对生命、对激情、对自由的理解。 《醇酿与狂欢：神话中的狄俄倪索斯》旨在引导读者跳出传统的神话叙述框架，去重新审视这位被低估的神祇。他不仅仅是酒神，更是生命力、创造力、以及人类内心深处被压抑的渴望的象征。他邀请我们去拥抱生命的复杂性，去理解激情的力量，去勇敢地面对内心的黑暗与光明。 通过本书，你将不仅仅读到古老的神话，你还将感受到一种古老而强大的生命律动。你将学会从狄俄倪索斯的神话中，汲取关于生命、关于自由、关于解放的深刻智慧。准备好，跟随酒神，踏上一段前所未有的精神旅程吧。这是一次关于灵魂的沉醉，一次关于生命本真的探寻，一次关于人类永恒主题的回响。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》的那一刻，我就知道我将要开始一段非凡的旅程。首先，这本书的视觉呈现绝对是它的一个巨大亮点。封面上的名画就足够震撼，而书本内部更是被精美的全彩插画所填满，每一幅画作都仿佛将古希腊的艺术风格和神话氛围原封不动地呈现在我面前。我特别喜欢书中对狄俄倪સો斯不同形象的描绘，有时是丰饶的象征，有时又是狂放的化身，这些画作都极具表现力，让我能够直观地感受到这位神祇的魅力。不仅仅是画面，文字部分同样精彩。作者以一种引人入胜的笔触，讲述了狄俄倪સો斯从出生到成神，再到他影响凡间的种种故事。我发现，这本书并不只是简单地复述神话，而是对狄俄倪સો斯这个神祇进行了深入的解读。它探讨了他与自然、与生命、与死亡、与艺术之间的联系，以及他所代表的那些原始的、冲动的、解放性的力量。我喜欢作者对于狄俄倪સો斯身上矛盾性的描写，他既是欢乐的使者，也是可能带来混乱的源头。这种复杂性让这个神祇形象更加鲜活，也让我对希腊神话的丰富性和深刻性有了更深的体会。阅读过程中，我常常会被书中的某个故事或某个画面所打动，仿佛自己也置身于那个充满神秘和激情的古希腊世界。

评分☆☆☆☆☆

手捧这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》，我仿佛开启了一场穿越古希腊的奇幻之旅。首先，这本书的视觉呈现令人惊艳，封面上的狄俄倪સો斯画像就足以让人心动，而书页中穿插的大量全彩名画更是锦上添花。这些画作，每一幅都充满了艺术的张力，精准地捕捉了狄俄倪સો斯神祇的独特气质和神话场景。我尤其沉醉于画作中浓郁的色彩和生动的笔触，它们将古希腊的神话世界栩栩如生地展现在我面前，让我仿佛身临其境。而作者的文字叙述更是为这些画面注入了灵魂。他以一种引人入胜的笔触，将狄俄倪સો斯这位复杂而充满魅力的神祇的故事娓娓道来，深入浅出地剖析了他作为酒神、狂欢之神，以及生命轮回与解放象征的多重意义。我喜欢书中对狄俄倪સો斯身上那种原始而强大的生命力的描绘，以及他如何影响人类的社会、文化和精神生活。这本书让我对希腊神话有了更深的感悟，它们不仅仅是古老的传说，更是人类对生命、对自然、对精神自由永恒探索的宝贵载体。

评分☆☆☆☆☆

这本书《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》就像是一瓶陈年的佳酿，越品越有味道。我第一眼就被它典雅而充满艺术气息的封面所吸引，那幅关于狄俄倪સો斯的画作，色彩浓郁，构图精巧，瞬间就点燃了我对希腊神话的好奇心。随后的阅读体验更是让我惊喜连连。全书充斥着大量精美的全彩名画，这些画作不仅仅是用来点缀，更是对神话故事的生动再现。每一幅画都仿佛拥有灵魂，将狄俄倪સો斯神祇的形象、他的标志性元素（如葡萄、酒杯、豹子等）以及他在不同故事中的场景，都描绘得栩栩如生。我尤其喜欢书中对狄俄倪સો斯多重身份的刻画，他既是酒神、丰饶之神，又是戏剧、狂欢和解放的象征。作者的文字叙述流畅且富有感染力，他用一种深入浅出的方式，将狄俄倪સો斯复杂而充满魅力的故事娓娓道来。我发现，作者并没有回避狄俄倪સો斯身上那些充满原始冲动和解放性的特质，反而深入探讨了他对人类精神世界的影响。我常常会被书中那些关于狄俄倪સો斯引领信徒们走向狂欢和解放的描写所震撼，仿佛能感受到那种原始的生命力在涌动。这本书让我意识到，希腊神话不仅仅是古老的传说，更是古希腊人对生命、对自然、对人性深刻理解的体现。

评分☆☆☆☆☆

收到这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》的时候，我几乎是迫不及待地就想沉浸其中。首先，它的装帧设计就非常出色，封面上的狄俄倪સો斯画像，色彩浓郁，构图大气，瞬间就抓住了我的眼球，让我对书中的内容充满了期待。而当我翻开书页，更是被里面精美的全彩名画所震撼。每一页都仿佛是一场视觉盛宴，这些画作不仅仅是插图，它们本身就是艺术品，将狄俄倪સો斯这位神祇的形象和故事，以一种极其生动和震撼的方式呈现出来。我特别欣赏作者在文字叙述上的匠心独运，他并没有用晦涩难懂的语言，而是用一种流畅且富有感染力的笔触，将狄俄倪સો斯从出生到他影响世界的整个过程，以及他所代表的深层含义，都描绘得淋漓尽致。我喜欢书中对狄俄倪સો斯这个角色复杂性的挖掘，他既是欢乐的传播者，也是疯狂的化身；他既能带来丰饶的葡萄和美酒，也能唤醒人们内心最原始的冲动。这种多面性让我对这位神祇有了前所未有的认识，也让我对希腊神话所蕴含的丰富意义有了更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

当我第一眼看到这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》时，就被它散发出的浓郁艺术气息所吸引。封面设计简洁却极具冲击力，那幅名画将狄俄倪સો斯的神性与人性完美融合，令人过目难忘。打开书页，扑面而来的是一系列精美的全彩插画，每一幅都仿佛凝聚了古希腊艺术家们的智慧与灵感。我尤其赞叹画作对细节的刻画，无论是狄俄倪સો斯标志性的葡萄藤，还是他身边常伴的动物，都栩栩如生，仿佛穿越时空来到了我的眼前。而文字部分也同样精彩。作者以一种旁征博引、娓娓道来的方式，将狄俄倪સો斯这位神祇的故事娓娓道来。我发现，这本书不仅仅是简单地讲述神话，更是对狄俄倪સો斯所代表的生命力、解放性以及他与自然、与人类社会之间复杂关系的深度解读。我喜欢书中对狄俄倪સો斯多重身份的展现，他既是丰收的象征，也是狂欢的引领者，更是生命轮回的启示者。这种多层次的呈现，让我对这位神祇的理解更加深刻和立体。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》时，我就知道我找到了一件真正的宝藏。首先，这本书的视觉呈现绝对是其最大的亮点之一。封面设计就充满了艺术感，那幅以狄俄倪સો斯为主题的名画，色彩丰富，细节逼真，一下子就吸引了我的全部注意力。而打开书页，更是被里面琳琅满目的全彩名画所震撼。每一幅画都制作精良，色彩鲜艳，而且与故事内容完美契合，将狄俄倪સો斯这位神祇的形象和他在神话中的种种经历，以一种直观而深刻的方式呈现出来。我特别欣赏作者在文字叙述上的功力，他并没有使用枯燥乏味的语言，而是用一种充满诗意和感染力的方式，将狄俄倪સો斯的故事娓娓道来。我从书中了解到了狄俄倪સો斯作为一个复杂神祇的多重面向，他既是带来丰饶和欢乐的酒神，也是象征着生命轮回、死亡与重生的神祇。书中对狄俄倪સો斯与凡人、与其他神祇之间的互动以及他如何影响人类文明的描写，都让我深感着迷。我仿佛能感受到他身上那种原始的、冲动的、解放性的力量，以及他对人类精神世界的深刻影响。这本书让我对希腊神话有了更深层次的理解，它不仅仅是神祇的故事，更是古希腊人对生命、对自然、对社会秩序的一种思考和表达。

评分☆☆☆☆☆

这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》的到来，让我仿佛穿越了时空，置身于古希腊那充满神秘色彩的世界。首先，它绝美的外观就足以让我爱不释手。封面设计极具艺术品味，那幅名画将狄俄倪સો斯的神韵刻画得淋漓尽致，让人一眼便被吸引。翻开书页，映入眼帘的是一幅幅精美绝伦的全彩插画，这些画作不仅仅是装饰，更是对神话故事的生动诠释。我惊叹于每一幅画的细腻之处，它们以饱满的色彩和深刻的意境，将狄俄倪સો斯这位酒神、狂欢之神的形象，以及他在神话中的种种奇遇，展现在我眼前。而作者的文字叙述更是恰到好处，他没有枯燥地陈述事实，而是用一种富有张力和感染力的方式，将狄俄倪સો斯波澜壮阔的一生，以及他所代表的深刻文化意涵，娓娓道来。我特别喜欢书中对狄俄倪સો斯复杂性的解读，他既是带来丰饶和欢乐的源泉，也是可能引发狂野和失控的象征。这种多重性让我看到了古希腊人对人性和社会复杂性的深刻洞察。我感觉自己不仅仅是在阅读一个神话故事，更是在探索一种古老的哲学思想和精神追求。书中的许多细节都让我回味无穷，比如狄俄倪સો斯如何从母亲身体中被救出，他在神话中的各种奇遇，以及他对人类社会产生的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》简直就像是打开了一扇通往古希腊世界的大门，我迫不及待地想和大家分享我的阅读体验！首先，这本书的装帧设计就足够吸引人，厚实而有质感的封面，加上那幅充满神秘色彩的狄俄倪સો斯主题名画，瞬间就激起了我想要深入了解这位酒神、狂欢之神的好奇心。当我翻开书页，扑面而来的全彩名画更是让我惊艳，每一幅画都仿佛拥有生命，将狄俄倪સો斯这位复杂而充满魅力的神祇形象生动地展现在我眼前。不仅仅是绘画的精美，作者对神话故事的叙述也十分引人入胜。它并非简单地罗列神祇的生平事迹，而是巧妙地将狄俄倪સો斯的成长、他的冒险、他在神话中的地位以及他所代表的各种意义，编织成一曲跌宕起伏的史诗。我尤其喜欢作者对狄俄倪સો斯复杂性格的刻画，他既是欢乐的赐予者，也是疯狂的化身；他既能带来丰饶的葡萄和美酒，也能引发人们内心的原始冲动。这种多面性让狄俄倪સો斯这个形象变得更加立体和真实，也让我对希腊神话的深刻内涵有了更深的理解。书中的许多故事都让我印象深刻，比如他从凡人母亲手中诞生，又在众神中的独特经历，以及他对凡间的影响。这些故事不仅仅是神话，更是古希腊人对生命、自然、情感以及社会秩序的一种思考和解读。我感觉自己仿佛置身于古希腊的祭祀典礼中，感受着狄俄倪સો斯带来的狂喜与激情，也体会着他所象征的生命轮回与重生。

评分☆☆☆☆☆

自从收到这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》后，我的阅读时间都被它牢牢占据了，几乎是爱不释手！最让我惊喜的是，这本书的视觉呈现效果真的达到了一个令人赞叹的高度。每一页都充满了精美的全彩插图，这些画作不仅仅是为了装饰，更是与文字内容紧密结合，共同构建了一个鲜活的神话世界。我特别注意到，书中选取的名画都非常具有代表性，能够准确地捕捉到狄俄倪સો斯神祇的特质和他在不同故事中的场景。这些艺术作品的质量非常高，色彩饱满，细节丰富，让我能够近距离地欣赏到大师级的艺术创作。而围绕着这些画作展开的文字，更是让我对狄俄倪સો斯这个神祇有了前所未有的认识。作者的文笔流畅且富有感染力，他没有使用枯燥乏味的语言，而是用一种娓娓道来的方式，将狄俄倪સો斯波澜壮阔的一生，以及他所代表的深刻文化意涵，淋漓尽致地呈现在读者面前。我喜欢书中对狄俄倪સો斯神话的多维度解读，不仅仅从他作为酒神、狂欢之神的形象去描绘，更深入地挖掘了他与自然、生命、死亡、艺术和精神自由的联系。这让我意识到，狄俄倪સો斯并不仅仅是一个简单的神祇，他更是古希腊文明中一种重要思想和精神的象征。书中对于狄俄倪સો斯与人类互动的描写也十分精彩，他如何将葡萄种植和酿酒的技术带给人类，如何引领人们走向狂欢和解放，这些都让我对神话故事产生了更深层次的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

读完这本《希腊神话故事：狄俄倪સો斯（名画全彩版）》，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的洗礼。首先，不得不提的是这本书的编排和设计，真的是太用心了！当我拿到这本书时，首先映入眼帘的是那幅极具艺术感染力的狄俄倪સો斯画像，它瞬间就吸引了我的目光，让我对接下来的阅读内容充满了期待。翻开书页，每一页都充满了令人惊叹的全彩名画，这些画作不仅仅是插图，它们本身就是一件件艺术品，将狄俄倪સો斯这位神祇的形象和故事，以一种视觉化的方式，直接而深刻地传达给我。我尤其欣赏作者在文字叙述上所下的功夫，他没有简单地堆砌神话的碎片，而是将狄俄倪સો斯的故事串联成一个完整的叙事，让我能够清晰地理解他的来龙去脉，他的成长经历，以及他在希腊神话体系中的独特地位。更让我着迷的是，作者并没有回避狄俄倪સો斯身上那些充满争议和矛盾的特质，比如他既是带来欢乐和丰收的神，也是可能引发疯狂和失控的源泉。这种对神祇复杂性的深入剖析，让我看到了古希腊人对于人性、自然力量以及社会秩序的深刻洞察。我感觉自己不仅仅是在阅读一个神话故事，更是在探索一种古老的哲学思想和精神追求。书中的许多细节都让我回味无穷，比如狄俄倪સો斯如何从母亲身体中被救出，他在神话中的各种奇遇，以及他对人类社会产生的深远影响。这些都让我对“神话”这两个字有了全新的认识，它们远不止是古老的传说，更是承载着人类历史、文化和智慧的宝贵遗产。

评分☆☆☆☆☆

有人说，外国神话的残酷，就在于不给虚妄之人以讨价还价的余地。

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第一年的冬天有点紧张，但是安然的度过了，在这段时间，小猴子帮人挣了一些糊口的钱，为了讨人欢心，他还学会了讨赏时趁人不注意从别人的口袋里掏钱包。“你要努力，你看看你离融入人的社会还远”人一边数着钱一边说：“就这么点？唉，好吧，今天有糖吃没饭吃。”

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但是主人的心情一天不如一天，他总是唉声叹气的说自己入错了行，不该做“耍猴”这行，言语里但着忧伤无奈，每每看到这里小猴子心里就不好受，每到这时，小猴子就发奋图强，卖力表演想要多帮主人挣些钱。但是，无奈人们已经厌倦了看小猴子表演，知道了看表演可以不用给钱的道理，所以总是看的人多，给钱的人少。

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钻火圈跟适应人的社会有什么关系呀？看着铁圈的火烧得那么大，小猴子开头有点害怕，但是后来不安分的基因开始怂恿它去进行这样的冒险，小猴子想：也好，万一把我毛烧了，我不就更接近人的样子了吗，小猴子自信的甩了甩尾巴，开始了赴汤蹈火的尝试。

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“今天学习用帽子找别人要赏钱……”就这样小猴子紧张而又充实的一天又开始了……学习吧，努力吧，总有一天我会变成人的，小猴子忍耐着，对自己呐喊着。

评分☆☆☆☆☆

第一种说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。

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包装仔细，配送快捷，服务周到！好呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀有呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀夜呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀呀！

评分☆☆☆☆☆

写出了希腊的人和神的勇气·智慧·善良······当然也有一些不好的咯！比如：宙斯的凶残，火神阿波罗的敢做不敢当······这个告诉我们，每个人或神都没有十全十美。还告诉我们许多大道理，小道理都记得的一清二楚，。印象最深的有很多关于希腊神话的故事，当然也有一些部分是关于人类的咯！比如：《人类的世纪》，《普罗米修斯》，《宙斯和伊娥》,《欧罗巴》，《坦塔罗斯》，《尼俄柏》，《海伦被劫》，《木马计》。每个关于人、神的故事后都会有一个道理，比如说：在《人类的世纪》里人们为了土地和权力开始三分五裂，开始战争，战争带来了土地和权力，月时带走了无数的生命，

评分☆☆☆☆☆

不得不惊叹希腊人惟妙惟肖的想象力，他们给每一座山，每一条河甚至一花一草一木都赋予了神的含义，他们长早了太阳神、月亮神、风神、花神、爱神......这些想象蕴含着浓浓的宗教味道如同神与神之间相对松散的关系，时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为核心，各司其职，整个天庭秩序井然，宛若人间的通知秩序，等到了英雄时代，人间的英雄闪亮登场了，他们成为了故事的主角。这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐、善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好;读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷;读到了勇士的忠诚;也读到了人性的险恶......