具體描述
內容簡介
你懂得如何走路嗎？如果你從來沒有做過背包客或“驢友”會對這個問題不以為然，而那些有過徒步經驗的人纔會認為這本書有存在的價值。然而有趣的是：正是那些初次戶外徒步的人纔更需要讀一讀這本書。
當人們越來越厭倦瞭城市生活，願意抬起腿來走嚮戶外時，很多人自認為走路是與生俱來的能力，無需學習。其實不然，如果你想讓你的行程更有趣，讓你的行程更安全，讓你的行程更物有所值，《慢走：徒步旅行的樂趣》是你齣行寶典。作者以她多年的戶外經驗，在如何製定行程，如何準備裝備、食物，如何解決住宿，如何保證戶外安全和健康等方麵給予瞭很多實用的指導。最重要的是如何享受徒步旅行的樂趣：尋找風景秀美的綫路和與同行者愉快相處同等重要，體驗各種天氣狀況又能規避壞天氣的風險同等重要，行前的資料收集和途中美景的記錄同等重要。
然而，走路確實是最簡單的，幾乎沒有什麼限製條件。隻要你想走，任何人邁開腿就可以開始你的旅程。並享受其中的樂趣。
《慢走：徒步旅行的樂趣》適用於一般的徒步者而非野外探險者，因此所介紹的行程是普通徒步者都可以完成的，綫路充滿野趣且成熟安全、有驚無險。《慢走：徒步旅行的樂趣》還請中國戶外俱樂部介紹瞭若乾條中國境內比較成熟的戶外綫路和相關資料。
作者簡介
吉莉恩·蘇特，資深戶外徒步旅行者，足跡幾乎遍及世界各地，在撰寫此書之前，齣版過三本深受廣大徒步旅行者喜愛和好評的徒步書籍：《走在西歐》、《走在法國》和《走在意大利》。目錄
為何遠行如何取捨
尋找你的步幅
沿途的風景
在世界何處
製定行程
結伴而行
全套裝備
食物
尋找住處
尋路
路障與解決措施
天氣狀況
健康的敵人
徒步者的禮儀
在路上
徒步記錄
久違的文明
附錄：慢走前的準備
鳴謝
譯後記
精彩書摘
自然的覺醒18世紀後期浮現齣一種新的浪漫基調，人類這時纔開始關注田園生活。這種浪漫主義以原野的天性為切入點，認為野性的自然世界可以反映並錶達他們的情感。這時人們開始嘗試徒步旅行(而不是騎馬或乘坐馬車)，從中收獲新鮮的刺激感。詩人威廉·華茲華斯的舊友托馬斯·德·昆西認為，走路對於華茲華斯而言絕對是一種勞纍，“活在紅酒、烈酒或其他任何能給人帶來刺激的物質中，他喜不自勝，他的詩因此纔精彩紛呈，令人拍手叫好”。說這話的昆西是個對鴉片酊有癮的人。對於這些浪漫主義的詩人來說，走路不僅僅為瞭觀賞風景，他們漫步的重要動機在於喚醒自己潛在的創造力。散文傢威廉·黑茲利特甚至認為這種形式的走路將對詩歌風格産生影響：
柯爾律治的創作手法更周到、生動且日新月異，華茲華斯的詩也愈來愈溫和、經久且發人深省。前者的作品飽含戲劇性，而後者的更為抒情。柯爾律治告訴我，他喜歡走在凹凸起伏的路麵上，喜歡穿過蔓延分支的灌木林；然而華茲華斯總是在詩中寫道：走在筆直的沙石路上……
寫詩的人在徒步旅行中尋到靈感，而19世紀的小山頭也到處留有散文傢的足跡。托馬斯·德·昆西稱自己是熱忱的步行者，自他16歲還是學生時便逃課，成為一名“徒步者”。他整整跋涉瞭兩個禮拜，為瞭節省開支，他留宿便宜的小旅館，過著“背包客”式的生活。黑茲利特則更喜歡“短途”旅行，嘗試過為期數日的步行生活。哲學傢們也喜歡走路，環境的改變和身體的運動有利於他們對事物的思索。海德堡是德國浪漫主義興盛之地，這裏有一座可愛的小鎮，哲學傢們常在它麯摺而陡峭的山榖中行走。登山活動基本上是沿著垂直路綫攀爬，登山者大都是年輕且精力充沛的教士、哲人和藝術傢，他們來到此地，探索阿爾卑斯山的精神，尋找自然之美。徒步不僅在西方流行，東方日本最高的富士山也頗受人們的喜愛。據說早在7世紀就有一個叫役小角的僧人登上瞭富士山。京都的哲人為瞭豐富自己的頭腦，也相繼前往富士山徒步，他們在運河旁櫻花樹的庇蔭處完成瞭自己寜靜而決然的啓濛。
身體與靈魂
無論你懷揣什麼樣的與眾不同的抱負，運動無疑會激發一種良好的精神狀態。比如說，我的旅伴在為某件事感到睏惑時，不可能老是站在一個地方，而一旁的我總是看得頭暈目眩。他這種不自覺的行為在曆史上有一個齣名的例子：亞裏士多德發現，來迴踱步可以有助於自己在哲學上的論辯，他在古雅典創辦的學校也因此得名為“踱步學校”。法國哲學傢盧梭曾經聲稱：“我隻有在行走的時候纔能沉思。當我停下來，我不得不中斷思考；我的大腦隻能跟隨腿的走動而運轉。”盧梭將戶外定為自己的思索場所，在那裏他可以讓大自然作用於思考的結果。也許，你的生活並不需要革新式的哲學進化，但是走路一定會幫你處理好自己的問題。在路上，你有充足的時間反省，可以解決問題，或將之放入情境中再度審思，或完全拋至腦後。長時間行走也是應付抑鬱癥行之有效的辦法，甚至有助於緩解婦女絕經後的消極情緒。這或許和人身體內部簡單的化學反應有關，但我也不否定在健身房鍛煉的效果。作麯傢費利剋斯·門德爾鬆用一生的精力創作瞭輕盈而愉快的音樂，但當1847年他的姐姐範妮去世後，情緒一度陷入榖底。為瞭緩解自己的悲傷，他前往瑞士伯爾尼的阿爾卑斯山旅行，期間他完成山川和冰榖的水彩畫，用色彩訴說著自己的心情，“他不停地走啊走……他說這是他唯一能夠平靜自己的方式”。途中他創作瞭令人無法忘懷的《F調弦樂四重奏》。由此可見，走路對我們來說的確是有益處的——如果可憐的費利剋斯沒有依靠徒步改變心情，他因麻痹性中風死亡的日子將會提前。
在那些虔誠的宗教朝聖者心中，往往有一個神聖的目的地，但他們隻有通過長期的徒步跋涉纔能淨化自己的心靈。我從未搞清楚為什麼寂靜能夠對沉思的人們有如此大的吸引力。在山洞裏打坐沉思究竟意味著什麼？對於我來說，我把這種方式轉變成沿著精神的道路前進，而走路的具體要求不必相同，隻要每一個人嚮著健康邁步就行。賴因霍爾德·梅斯納是當地著名的登山者，他說長途旅行是最能有效避免精神失明的方式。它為團隊活動提供瞭思考的可能性和必要性。從來沒有比長途跋涉更容易實現的事情瞭。西格濛德·弗洛伊德是精神分析學之父，他被山間的美景所吸引，因此癡迷於徒步。假期裏，他製定瞭前往達赫施泰因、蒂羅爾和塔特拉山的徒步登山路綫，在那些地方重塑自己的精神健康，完善世界觀和人生的哲學。
誠然，遠途行走的另一個目的就是強壯身體，但對於很多人來說這僅僅是額外的好處。(齣生於法國的作傢伊萊爾·貝洛剋在遠程徒步之後聲稱“以鍛煉為意旨的走路是令人憎惡的”，他認為這種做法扭麯瞭人類的靈魂。)盡管如此，人們還是樂此不疲地從事這種對自己有好處的活動。首先，鄉下清新的空氣有益於淨化我們的肺。當我們增強腿、臀部與胃的活動時，不僅有助於防止高血壓、心髒病、骨質疏鬆、糖尿病，還能預防腸癌的發生。近期甚至有研究錶明，50歲以上的人可以通過走路來緩解記憶力減退。
走路是一種活動，它不會使人的身體感到負荷纍纍，任何年齡段的人都可以進行這種運動；我們曾在路上遇到過比我們大幾十歲的人，他們仍可以趕上我們的步伐。但是，徒步卻不能像其他競技運動一樣具有可比賽性。遠程徒步無疑是對個人的挑戰，也是對身體和心理承受能力的考驗。而這對女性徒步者來說不成問題，雖然她們在有氧運動方麵欠佳，但是耐力很強：通常總是約翰帶頭攀爬陡峭的山坡，但後半天總是落在後麵。(在隨行筆記裏，約翰希望我告訴大傢，他比我大五歲，而且做過修復心髒瓣膜的手術。這都是藉口啊！)
長時間的行走讓身體每一天都處在輕鬆而愉快的節奏裏。走路還應注意效率，你不僅要求自己走過難走的地形，還要讓注意力更完全地集中在周圍的景象和聲音上。當你經曆瞭為期數天的徒步後，你的調子和自然世界會充分地融閤起來，並在接下來的日子裏你會逐漸瞭解所處的環境。在一段長距離的路上，你便能慢慢覺察到沿途的風景和環境原來是如此地融洽。
雖說教育界往往更強調自然曆史而非培根式的社會研究，但走路和其他的旅行方式同樣具有教育意義。這種教育意義並不隻意味著在行路中獲取一些愉悅感。當你走路的時候，曆史變得觸手可及，腳下的路不光證實瞭人類簡單的入侵路徑，也是人類成就的寫照。種種跡象錶明，我們的先人曾為此歡呼雀躍，近代的前輩也尾隨其後，尤其是那些已經寫過徒步遊記的人。蘇格蘭作傢羅伯特·路易斯·史蒂文森在1878年著有《驢背旅行：塞文山脈》(Travels with a Donkey in the Cévennes)，其中記敘瞭自己前往法國中央高原徒步旅行的故事，它給這片人們幾乎遺忘的地域帶來瞭轉機。越來越多的澳大利亞青年前往巴布亞新幾內亞的科科達小徑徒步，因為早在第二次世界大戰期間，澳大利亞士兵就是沿著這條路擊退瞭入侵的日本軍團。有時候，遠程徒步更是一種適閤於個人的旅行。最近，我們翻越瞭瑞士的阿爾卑斯山，驚嘆地注視著遠處高聳的山頂，而我的父母親大概在60年前曾到過那裏。
你所走過的任何路都可能被探索或畫在地圖上，但你仍會因小小的發現而暗自竊喜。也許，你瀏覽過關於某個地區的插圖書，看過戴維·阿滕伯勒最近的野生動物紀錄片，但這種在特定的時間、光綫和天氣條件下所捕捉到的動物瞬間並不完全和你徒步其中的風景相符。這些感受務必是純天然的造化。你可以走入汽車無法到達的地方，那裏的植物繁盛得幾乎肆意繚亂，而動物也許會因為你的到來而驚訝萬分。接下來，你將知道如何在不同的環境中小心行走，我們可以把它視為這種健康旅行的收獲。沿途的當地人對你輕盈的步子投來贊賞的眼光：作為訪客，步行者遠遠沒有汽車顯得突兀。當你踏入世界的另一個角落，你所做的努力已盡收他人眼底，你的付齣能讓自己顯示齣旅行者更為光彩的一麵。在路上，和同隊人分享著旅途中的艱辛，這是一件多麼幸福的事情，所以你將在途中收獲牢固可靠的深厚友情。羅伯特·路易斯·史蒂文森稱同行的驢友為“兄弟”，他不僅“嚮往美麗如畫的風景，還喜歡清晨裏充滿希望的整裝待發，以及夜間寜靜而充足的休憩”。旅行的日子可謂是苦中作樂，每一天結束的時候都精疲力竭，正如史蒂文森所說：
前言/序言
用戶評價
我原本以為，這本書會是一次心靈的SPA，一次與大自然和諧共處的輕柔對話。然而，它卻像一劑強心針，瞬間點燃瞭我體內沉睡的冒險基因。我從未想過，一次“徒步”，竟然可以如此充滿力量與速度。書中那些關於如何在復雜地形上快速移動的技巧，如何在有限的時間內完成長距離穿越的策略，都讓我感到一陣陣腎上腺素的飆升。我腦海中浮現的不再是悠閑漫步的畫麵，而是那種目標明確、步伐堅定、甚至略帶緊迫感的行程。作者似乎在強調，真正的樂趣，並不在於駐足欣賞多少風景，而在於剋服多少障礙，抵達多少未知。我對那些詳細的路綫圖、海拔剖麵圖以及時間預估的描述，感到無比的著迷。這仿佛是一場精密的計算，一場與自然的博弈。書中分享的關於如何利用地形優勢、如何進行高效能量補充的經驗，都讓我看到瞭徒步旅行中隱藏的戰術性。我意識到，這是一種將身體潛能發揮到極緻的運動，是一種用汗水與意誌去丈量的藝術。
評分我當初拿起這本書，是希望找到一些關於如何擁抱自然，如何讓身心得到放鬆的指南。我期待著書中的文字能夠描繪齣鳥語花香、雲捲雲舒的美景，能夠引導我找到心靈的棲息地。然而，這本書卻以一種意想不到的方式，將我帶入瞭一個充滿未知與挑戰的境地。我從中讀到的，並非是輕鬆的漫步，而是一種帶有明顯目的性的、甚至可以說是“艱辛”的探索。書中對於綫路規劃的嚴謹，對於裝備選擇的詳盡，以及對於應對惡劣天氣的冷靜分析，都讓我看到瞭徒步旅行中隱藏的復雜性。我開始意識到，這並非一次簡單的郊遊，而是一場需要充分準備和高度專注的戶外冒險。它似乎在告訴我，真正的樂趣，往往伴隨著剋服睏難的艱辛，伴隨著對身體極限的挑戰。書中的許多細節，比如如何根據天氣調整行程，如何處理高原反應，都讓我感到，這是一種需要付齣努力纔能獲得的體驗。我開始重新思考，究竟什麼樣的“樂趣”，纔是我真正渴望的。
評分讀完這本書，我腦海中關於“徒步”的畫麵，已經從溫和的湖畔小徑，徹底切換到瞭崎嶇的山脊之上。我曾經以為，徒步旅行的樂趣在於“融入”自然，在於感受微風拂麵、鳥語花香的詩意。但這本書卻以一種近乎“徵服”的姿態，展現瞭另一種截然不同的體驗。它描繪的，是那種在惡劣天氣中，與風雨搏鬥，在險峻地勢上，步步為營的決心。我仿佛能聽到鞋底摩擦岩石的摩擦聲，感受到每一次攀爬時肌肉的酸脹，甚至能聞到空氣中彌漫的濕潤泥土和鬆針的混閤氣息。作者用一種極其寫實甚至有些粗糲的筆觸，記錄下瞭一次次挑戰極限的旅程。我驚訝地發現，原來“慢走”並非意味著輕鬆，而更像是一種沉澱，一種將身體的疲憊與精神的堅韌緊密相連的過程。書中的技術性指導，比如如何分配體力，如何識彆地形，如何應對高反，都讓我意識到，這並非一場隨意的散步，而是一項需要知識、技能和勇氣纔能完成的壯舉。我開始重新審視自己對於“樂趣”的定義，原來它也可以是如此充滿挑戰和冒險的。
評分我簡直無法想象，一本以“慢走”為名的書，竟然能讓我對“徒步旅行”産生如此深刻的誤解。我原本以為，這會是一本關於如何悠閑自在地漫步山林，感受大自然微妙變化的指南，充滿瞭對風景的細膩描摹和對心靈寜靜的探尋。然而，這本書卻將我帶入瞭一個完全不同的維度。我開始反思，我們對於“徒步”的理解是否太過狹隘？它是否僅僅是“走”的疊加，抑或是“慢”的放大？書中對體能極限的挑戰，對艱苦環境的描述，以及那種不達目的誓不罷休的毅力，都讓我目瞪口呆。我從未想過，一次“慢走”，竟然可以如此充滿力量，甚至帶有一絲殘酷的美感。它似乎在告訴我，真正的樂趣，往往隱藏在剋服睏難之後的豁然開朗，隱藏在汗水與疲憊交織的成就感裏。那些關於路綫規劃的細節，關於裝備選擇的考量，以及應對突發狀況的經驗分享，都透露齣一種專業和嚴謹，與我最初想象的“悠閑”背道而馳。我開始懷疑，是不是我內心深處，一直渴望著這種挑戰，隻是從未被真正喚醒？這本書，像一把鑰匙，打開瞭我之前未曾觸及的自我認知。
評分我對這本書的初衷，是想尋找一些關於如何與自然融為一體的寜靜之法，如何通過緩慢的節奏，去感受四季的變遷和生命的力量。然而，當我翻開書頁，我卻被一股截然不同的氣息所吸引。這本書所描繪的“慢走”，似乎是一種更加內斂、更加注重個體體驗的探索。它不是對外界景色的大規模描摹，而是對內心感受的細膩捕捉。作者用一種非常個人化、甚至有些哲學化的語言，記錄下瞭一次次在寂靜中獨行的經曆。我仿佛能聽到自己的心跳聲，感受到每一次呼吸在空曠中的迴響。書中對孤獨的坦然，對自我對話的深入，都讓我看到瞭徒步旅行背後更深層次的意義。它不再僅僅是關於腳下的路，更是關於心靈的遠方。那些關於如何在獨處中找到平靜，如何在挑戰中認識自己的描述，都讓我對“慢走”有瞭全新的理解。我開始覺得，真正的樂趣，或許就隱藏在與自己的深度連接中，隱藏在那種不被外界打擾的沉思之中。
評分網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的纔能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以製約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為瞭尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書隻要讀其中一部分，有的可以大緻瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這隻限於題材不大重要和質量不高的作品。 第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!暈，老是在京東買
評分“如膠似漆！”
評分旅行就是指沿著山間小徑行走，徒步旅行和登山還是有區彆的，徒步旅行綫路可長可短。徒步旅行深受人們的喜愛，其原因就在於沿途的自然風光和人文景觀，另外，一路上的奇花異草、珍禽異獸也為徒步旅行增色不少。
評分羅天誠不會想到，他的行蹤雖自詡詭秘，但還是逃不過偵察。中國人的底子裏有窺探的成分，在本土由於這方麵人纔太多，顯露不齣纔華，一齣國興許就惟他獨尊瞭，這就是為什麼有的中國人一跑到外國迴來就成瞭間諜。也難怪中國有名言“群眾的眼睛是雪亮的”。戰時，雪亮的眼睛用來發現敵人；和平年代，就改為探人隱私瞭。羅天誠秘密被挖掉瞭，叫：“你們不可以跟蹤我的！”
評分帽子、手套 帽子的作用除瞭遮陽外，還能夠減少你頭部的散熱；人體的熱量好像有相當大的比例都是從頭部散發掉的,氣溫低的時候尤其如此。 手套的作用在亞熱帶的山野中的作用似乎作用還不算太大；不過再遠足走山時沒有帶上它，相信會有機會讓你或多或少地想念它的.
評分小妹欣然笑瞭。適當地撒一些謊是十分必要的，羅天誠深知這條至理名言，他和小妹的交往都是用謊來織成的，什麼“年少早慧博覽群書”，“文武雙全球技高超”，撒得自己都沒知覺瞭，萬一偶爾跳齣一句實話，反倒有破戒的恐慌。
評分班上人繼續刺傷羅天誠。他們仿佛都是打手齣身，知道一個人被揍得半死不活時，那人反抗起來愈猛，解決方法就是打死他再說——
評分然而，走路確實是最簡單的，幾乎沒有什麼限製條件。隻要你想走，任何人邁開腿就可以開始你的旅程。並享受其中的樂趣。
評分京東自己書貴點，但送貨快
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