发表于2025-06-12
台湾国学研究丛书:王肃之经学 下载 mobi pdf epub txt 电子书 格式 2025
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评分他在《孔子家语》《孔丛子》中,从各个不同角度来论述治国思想、方法,以及用人等重大问题。而在尊崇孔子儒学的名义下,把道家无为而治的思想包含进去,成为新时代新思想的融合体,这也是王肃在学术上压倒郑玄,能够列于学官的重要原因之一。它反映出经学向玄学过渡的时代思想特色。 王肃除了注释经典,伪造《孔丛子》之外,他在政治生涯中,还针对时事,频频向统治者建议,又表现出儒家入世的积极态度。他对朝廷的典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重等治理国家的重大问题,写了百余篇论文阐述自己的看法。可惜这些文章今天已不能完全看到。但从《三国志·魏志·王肃传》及《孔子家语》、《孔丛子》中,还可以了解王肃的思想梗概。王肃把道家的思想融合到儒家的学说之中,又遍注众家经典,目的是借儒家学说的传统影响力,宣扬他自己的安邦治国的思想。面对三国鼎立,亟待统一,安定天下的局势,也需要一个统一的认识,一整套具体的措施。所以,在他的奏议和伪造的《孔子家语》《孔丛子》中,煞费苦心地进行设计。在他的设计中,首先要解决的是礼义道德的问题,其次才是人君的作为和人才的选拔与任用。 对于礼义道德,他发展了儒家的观点。孔子的礼,主要指礼仪、礼制、礼法等方面。王肃则把它提高到哲学的高度,用老子思想去解释它。提出礼有五至、三无、三无私的性质。他认为国君必须听取不同意见,尤其是相反的意见,他以卫国为例说:“君出言皆自以为是,而卿大夫莫敢矫其非;卿大夫亦皆自以为是,而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣,而群下同声贤之。贤之则顺而有福,矫之则逆而有祸。”(《孔丛子·抗志》)君臣都自以为是,听不到、也听不进纠正自己错误的好意见,最终将导致国家的衰败。这就从正反两方面来提醒国君,治理国家,完善自身是非常重要的。这种要求,看似有为,实际与他无为而治的思想是一致的。
评分三国之时,郑学之徒遍天下;能与之立异者,浊则有摩膜,治古文筒陪,毛爵、左氏传、三礼,皆依准了、马,异於郑玄(见三国志蜀志十二);吴则有虞翻,雷玄所注五经违义(见三国志吴志十二);而魏则有王肃,肃集圣证论以讥短文,睬淡驳湿证论而释之:肃亦偏注周易、筒书、毛诗、三礼、春秋左氏传、论语、孝经,其博洽亦如郑玄,而好攻郑氏,王基则常序踯义而与肃抗衡:肃规郑敷十百事,马昭上书以为肃误;於是纵学有郑、王之争,王氏必欲胜郑,甚至伪造孔子家语以张其说。其家语序云:“郑氏学,行五十载矣。自肃成童,始志於学一:而学郑氏学矣。然寻文责实,考其上下,义理不支,违错者多,是以夺而易之。”是其学本自郑氏入,而又操戈以攻郑氏,此郑学之徒所以债懑不平,又羣起而玫之也。愿以父朗为魏开国元勳,己又贵显,尝以散骑常侍领秘书监,兼崇文魏祭酒,故其所撰速羣经注及撰定父嘲所作易傅皆列於学官。隋啧阿阻附露元年临幸太学,问诸经义,帝虽敏郑说,而博士之对则以肃义为长。
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