具體描述
內容簡介
《遺民詩（上下）》為康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。內頁插圖
目錄
上下
精彩書摘
遣民詩序當天步移易之際，天之生纔反獨厚，而人之稟受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之誌士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲跡巖穴，一往不返，或為轟閨而土室自封，或為範粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑鼕青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蘊英奇，不剋見之行事，不得已而寄之於言，況既謝絕塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意於流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯沒於天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於寜內者也．第生各異地，遣詩渙散，不矗昭昭於耳目間。近者易於搜羅，逮者難於畢集，久之能保其無傳流湮沒之不齊者敗？子竊謂諸君子之始跡雖不倫，要其歸則心皆不貳，實所謂同類也。同類則當使其相聚，其間有性情孚而交稱莫逆者，亦有山川間之而托諸神交者，餘多方搜採，久而成集，而諸君子之詩為之一聚，則諸君子之性情亦為之一聚，其稟諸大造之氣，蘊而未盡洩之奇，當亦為之一聚。如聞歌泣太息於一堂，各吐其胸臆而無問，使天下後世皆得而窺見之，豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
……
前言/序言
用戶評價
坦白說，起初我被《遺民詩（上下）》的書名所吸引，但真正讓我愛不釋手的是它字裏行間流露齣的那種不卑不亢的文人氣節。那些詩篇，並非空泛的感懷，而是帶著一種沉甸甸的責任感，記錄著時代變遷下的種種況味。我在這其中讀到瞭堅守，讀到瞭隱忍，也讀到瞭在沉默中爆發的力量。作者的筆觸，如同一位老友在耳邊低語，將那些被歲月塵封的故事娓娓道來，既有曆史的滄桑感，又不失人性的溫度。我常常會想象，在那個特定的時代背景下，寫下這些詩篇的“遺民”們，他們是懷揣著怎樣的心情？是滿懷憤懣，還是心存希望？這本書給瞭我太多的思考空間。
評分這本書，如同一杯陳年的老酒，初品時或許帶著些許澀意，但細細品味，卻能感受到其中醇厚而綿長的迴甘。我尤其欣賞作者在遣詞造句上的匠心獨運，仿佛每一顆字珠都經過精挑細選，鑲嵌得恰到好處。那些意象的選取，既有古典詩詞的雅緻，又不失現實的觸感，將一種難以言說的情感，一種難以名狀的時代印記，刻畫得入木三分。在閱讀過程中，我時常會停下來，反復推敲那些精妙的比喻，那些意味深長的留白，仿佛能從中窺見作者內心深處的情感波瀾，以及他對曆史、對人生的深刻洞察。這種閱讀體驗，與其說是對文字的解讀，不如說是與作者跨越時空的對話，一種靈魂的共鳴。
評分《遺民詩（上下）》這本書，初拿到手時，就被其典雅的書名所吸引。作為一名對古典詩詞情有獨鍾的讀者，我總是對那些能觸及曆史深處、飽含文化底蘊的作品充滿期待。“遺民”二字，本身就承載著一層曆史的厚重感，仿佛是在訴說一個時代的迴聲，一種文化的斷裂與延續。我設想著，這《遺民詩》或許是在記錄那些身處時代變遷洪流中的個體，他們的心境、他們的觀察、他們的哀嘆與不屈。或許是關於某個特定曆史時期，那些不願隨波逐流，而是堅守自身文化、精神的文人墨客，他們的詩歌既是自我精神的慰藉，也是對時代的一種無聲的抗議。這種對“遺民”身份的想象，讓我對書中的詩篇充滿瞭好奇，想去探尋其中的敘事，感受其中的情感。
評分《遺民詩（上下）》這本書，讓我深刻體會到瞭文字的魅力，以及曆史的重量。我曾一度認為，詩歌總是過於飄渺，但這部作品卻用一種極其接地氣卻又不失詩意的方式，勾勒齣瞭一幅幅生動的曆史畫捲。那些詩句，如同凝固的時光，將一個個鮮活的生命、一段段塵封的記憶，展現在讀者麵前。我在這字裏行間，仿佛能聽到曆史的迴響，感受到時代的脈搏。更重要的是，它讓我重新審視瞭“遺民”這個詞的含義，它不再僅僅是一個曆史符號，而是承載著一種精神，一種文化的延續與傳承。這本書，是一次深刻的文化之旅，也是一次心靈的滌蕩。
評分《遺民詩（上下）》帶給我的，不僅僅是文學上的享受，更是一種精神上的洗禮。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來，沉浸在這樣一部充滿曆史厚重感和人文關懷的作品中，本身就是一種難得的奢侈。我在這部書中看到瞭對過去的迴溯，對傳統的尊重，也看到瞭在變革中個體所承受的壓力與掙紮。那種“遺民”的視角，讓我從一個全新的角度去審視曆史的進程，去理解那些被時代洪流裹挾的個體命運。這種宏大敘事與個體情感的交織，使得這部作品擁有瞭超越時空的生命力，它讓我們在追溯過往的同時，也能反思當下，更好地理解我們自身所處的時代。
評分的古文是指文言文形式的文體，以少量文字承載大量信息的一種文體。
評分《史記·周本紀》：“ 成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無佚》。”
評分與駢文相對而言的，奇句單行、講對偶聲律的散體文。魏晉以後的駢儷文已經盛行於世，其文講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以作為文章的標準體裁，時稱“古文”,即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等人，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提齣瞭古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文傢﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。明代倡導“文必秦漢”的何景明說
評分《遺民詩》康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六捲，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩韆四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不齣仕，是慟明之亡於流寇，不乾清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。十六捲本因忌諱較少，遂得行世，宣統二年（一九一〇）有正書局付諸影印，改題爲《明末四百傢遺民詩》，頗爲流行。一九六〇年中華書局上海編輯所據有正本斷句排印，改題爲《明遺民詩》。世人少見十二捲之元本，遂認十六捲本爲爾堪所手定者矣。所幸北京師範大學圖書館尚藏有十二捲本《遺民詩》一部，一函十二冊，審爲康熙間原刊，《四庫禁燬書叢刊》影印行世，今爰據爲底本，標點校訂，以還原書之舊貌。
評分不錯不錯不錯
評分遺民詩，想見其人之風骨。
評分由於地域、傢庭、個性諸因素的影響，清初遺民詩人在審美趣味上韆差萬彆，但共同的時代苦難、相近的人生境遇與處世態度又使他們在審美選擇上有著基本一緻的趨嚮。屈原、陶淵明、杜甫，以及以宋遺民詩人為代錶的宋詩，不僅在清初遺民詩人那裏得到基本一緻的肯定，而且往往成為他們效法的對象。由人品而及詩品，從詩學精神到詩藝、詩風，浸染熏陶，沾溉良多。另外，在清初實學思潮的大背景下，遺民詩人大都能對前代詩學遺産進行理性反思，盲目崇古好古者少，辯正分析、批判繼承者多。因此，那種單一的詩學偏嗜被時代的、理性的、自覺的審美風尚所取代，專主一傢一卓爾堪，清代詩人。字子任，號鹿墟，一號寶香山人。江都（今屬江蘇）人，一作仁和（浙江杭州）人。生卒年不詳。幼習武藝，未及弱冠之年，即隨李之襄軍攻打耿精忠，官右軍先鋒，屢立戰功。後因母病乞還，母亡守喪，再未齣仕。
評分713頁：“徐夜字東癡，原名善，字長公，山東新城人。”按：應是“原名元善”。
評分把清初明末遺民這一特定曆史時空齣現的文人視為一個詩人群體進行整體觀照，從文學角度探討這一群體的文化性格及其構成，勾勒齣清初特定曆史情境中遺民詩人生存的社會文化環境、地域分布狀況、生存方式、人生價值取嚮、人格結構特徵以及詩歌創作盛況，拓寬瞭清詩研究領域。另外，遺民作為一種曆史文化現象，雖是特定的曆史時空中的特殊産物，但正確闡述其思想、氣節、人格、誌趣，亦有補於當前的精神文明建設。魯迅先生在《花邊文學·讀書忌》中曾說：“明人小品，好的；語錄體也不壞，但我看《明季稗史》之類和明末遺民的作品卻實在還要好,現在也正到瞭標點、翻譯的時候瞭：給大傢來清醒一下。”遺民詩歌的研究，正是從一個最主要的層麵上對遺民人格進行剖析，其必有補於世道人心。
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