遊戲與警察 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《遊戲與警察》集輯錄的23篇文章原發錶於讓·波德裏亞編輯的《烏托邦》雜誌（1967-1978），主題涉及社會實踐及那個時代的理論爭鳴。這些文章的“思想、論點和觀點的齣現”麵貌，促使我們以原有狀況進行齣版，並按照時序進行編排，以便讓人們看到其思想的誕生，其思想能夠獨立於任何學派或團體歸屬而自行確立，因此就能從中看到我們當代一種自由思想的問世。

作者簡介

　　讓·波德裏亞（JeanBaudrillard，1929—2007），法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。張新木，江蘇高淳人。南京大學法語係教授、博士生導師。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館教育處一等秘書。1985年起從事符號學研究，發錶相關論文30餘篇，翻譯齣版法國文學與社科名著《巴黎聖母院》、《遊蕩的影子》、《冷記憶》1-5等30餘部，編寫齣版法語教材及參與編寫中外母語研究專著10餘部，主持和參與國傢、教育部及江蘇省社科項目5項，主持建設國傢精品課程“法語閱讀”。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。

目錄

編者按
《烏托邦》第1期，1967年5月
《短暫性……》
《烏托邦》第2、3期，1969年5月
《遊戲與警察》
《烏托邦》第4期，1971年10月
《烏托邦被打發瞭……》
《罷工故事》
《媒介安魂麯》
《DNA或代碼的形而上學》
《烏托邦》第5期，1972年5月
《生産之鏡》
《烏托邦》第6期，1973年2月
《馬剋思主義與政治經濟學體係》
《烏托邦》第7期，1973年8月，揭露無遺的階級鬥爭
《罷工故事》
《烏托邦》第8期，1974年2月，環狀釘子
《經濟的誇大化》
《巴黎國民銀行的宣傳戰》
《因剩餘價值而生病的動物》
《烏托邦》第9期，1969年4／5月，“徹底的瘋狂”（Radical follies?）
《逼真的詐死》
《烏托邦》第10期，1974年6／7月，“階級的義務”
《在預言失靈之上……》
《烏托邦》第13期，1976年3／4月
《挾持人質》
《野民們去死吧》
《立體的黃色淫穢》
《烏托邦》第14期，1976年5／6月，玫瑰人生
《螺鏇形屍體》
《勞動故事》
《價值的最後探戈》
《烏托邦》，1977年4月
《著迷的鬥爭或最後的笛聲》
《烏托邦》第17期，1977年12月／1978年1月
《結婚前夜的閹割》
《我們的殘酷戲劇》

精彩書摘

　　這種鎮壓，在經曆層麵上被定義為氛 圍或是默契的鎮壓，在理論上將從反麵 進行定義，被定義為分工和分離的總體係 統性。社會暴力如今較少地錶現在對衝動 的直接壓抑，對個體的生理限製，或對某 一階級或階層的公開壓迫，而更多顯示為 社會關係的網格化，顯示為更復雜更係統 的隔離，如地理、職業和文化的隔離，錶 現為不可逆轉的技術與社會的勞動分工， 錶現為需求的無限擴大。
　　分離的原則，即打破欲望的統一性和 建立多部門人類活動的原則，與某種孤獨 的自治和自由相連的原則，它是抵消能量 的最有效的原則。公共領域與私人領域： 馬剋思曾經描繪過這種分解的曆史成因： 兩者之間都存在著一種消極的相互規定。
　　在私人領域的幻想式自由中，所有經濟與 政治的矛盾前來限製日常性，損害日常性 的實際意義。隻需想想娛樂的“保留”領 域便知。人們可以從中清楚地看齣鎮壓的 本質是什麼：將自由的嚮往編目到奴役的 圖式中。由於在工作和娛樂兩方麵都得到 加強，所以日常性將以同樣的方式從兩方 麵得到構建。那些蝸居於廉租房內或簇擁 在工作流水綫上的人們，他們也隻能做做 夢而已，夢想著符號化的自由，遊客爆滿 的海灘和一望無際的車流。天堂與地獄之 間的鴻溝，使得人們隻能依照其地獄的模 樣來夢想天堂。
　　鎮壓的係統性根植於勞動分工。然而 在生産層麵上所施行的暴力，勞動細化而 導緻的勞動力短缺，這些都很少被當做自 由來體驗：鎮壓並沒有在其中被消費（從 該詞的所有含義上來說：鎮壓在此並沒有 達到完美，也沒能品嘗自身的形象）。如 今對我們而言，更富意味的就是在需求分 割中所實施的鎮壓。因為這種鎮壓玩弄快 樂原則的幻覺本身。所有消費社會的預言 傢都吹噓自己能夠解放需求，能夠促進一 種增速的享樂。現代人身上將會齣現一種 需求的潛在性，隻等著能夠滿足人們需求 的産品。喚醒這些需求，便是解放人類， 便是幫助他們掙脫幾韆年來的壓抑。“將 自己從超我中解放齣來吧，盡情享受生活 吧，不一而足。”當然，這些新時代的巫 師根據幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人類。其目的就是讓那些過去被心理 機關（禁忌、超我、負罪感）所阻止的衝 動結晶到物體上，結晶到這些具體機關 上，而欲望的爆炸 力將在其中自行消解，社會秩序的禮儀性 鎮壓功能在其中得以物化。非理性越是趨 於“自由”，那麼基礎的需求倍增將越發 與高端的控製並駕齊驅，而且其控製也越 發嚴格。
　　這裏我們所感興趣的是下述兩個緊密 相連的方麵：欲望的壓抑要通過需求的解 放（用馬爾庫塞的話來說，就是“鎮壓 性‘去升華’” 來實行——這種解放伴隨著一種需求的區 分和強製的分流，伴隨著一種對産品種類 的布控和計算性分散。實際上，這些都是 由産品誘發的需求——或者更恰當地說： 産品具有一種更強的協調性（需求絕對是 偶然的），正是需求在嚮産品迴流，通過 自行分解和中斷，進而自行介入到物品種 類中（正如活躍的實踐必然介入到社會分 工中一樣——它隻有通過修補工作那非攻 擊性的倒退纔能擺脫物品）。在某種程度 上，個體需求的體係是通過物體與産品 （文化産品亦然）來編目、分類和劃分的。
　　所以該體係（這也是社會經濟層麵上該體 係的真正目的）可以任人定嚮。
　　這一點可以澄清馬爾庫塞“壓迫性需 求”的觀念，並且引入一種批評。他看得 非常清楚，現代社會那最為微妙的異化就 和這個超經濟暴力的內化層麵連接在一 起，而壓迫性需求所描述的就是這個超經 濟暴力，於是馬爾庫塞呼喚針對這些需求 的“決定性否定”，喚醒一些新型的需求， 在和諧的目標中意識到並協調好的需求， 它不充當現實鎮壓原則的幫凶，也不充當 非理性快樂原則的同謀，與此相反，這些 新型需求開啓瞭一種閤理的集體快樂原 則。可這隻是一種幻想：一方麵，假使需 求是由曆史決定的（當然是馬爾庫塞自己 認可的東西），人們卻無法看到這些擺脫 瞭異化的需求從何而來。更有甚之：這場 “需求的革命”說到底不過是人類道德教 化和意識革命等古老理想主義計劃的現代 翻版。應該明白：各種需求，或是任何關 於需求的理論，都永遠不可能給我們奉上 擺脫異化的前景，也不能貢獻另一種革命 的選擇（altemative），因為作為原樣的需 求，它會立刻變成鎮壓的産物，因為它會 立刻變成原樣的碎片，分割成塊和變成網 格。假如人們從當前鎮壓性需求的反麵 （“決定性否定”）來看待其特殊性，卻難 保不會事先（消極地）落入一種問題學， 即鎮壓的問題學，很有可能陷入一種毫無 齣路的否定性中，而否定性將立刻重新成 為文化機製的一部分。因此：反戲劇是不 可能的，即使有葛羅托斯基式壯舉或轟 轟烈烈的“生活劇團”也是枉然。重新 值得質疑的應當是戲劇這個機構本身，它 從根本上進入瞭舞颱，把它作為活動的實 施場所，而這種分離的活動與權力的分離 機構在任何等級社會中都是對等物。
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前言/序言

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看書有點纍，不看書我心慌～嚮老公學習！

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讓·波德裏亞（JeanBaudrillard，1929—2007），法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。張新木，江蘇高淳人。南京大學法語係教授、博士生導師。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館教育處一等秘書。1985年起從事符號學研究，發錶相關論文30餘篇，翻譯齣版法國文學與社科名著《巴黎聖母院》、《遊蕩的影子》、《冷記憶》1-5等30餘部，編寫齣版法語教材及參與編寫中外母語研究專著10餘部，主持和參與國傢、教育部及江蘇省社科項目5項，主持建設國傢精品課程“法語閱讀”。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。

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人人文庫，布麵精裝，可讀可藏。

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《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。 《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢

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物流配送很快，包裝很好，活動時候買的，很便宜。。。。買書上京東，又快又便宜，贊！

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　　分離的原則，即打破欲望的統一性和 建立多部門人類活動的原則，與某種孤獨 的自治和自由相連的原則，它是抵消能量 的最有效的原則。公共領域與私人領域： 馬剋思曾經描繪過這種分解的曆史成因： 兩者之間都存在著一種消極的相互規定。

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吳藕汀《孤燈夜話》裏有戚繼光一則，曰戚繼光，通過買美姬送張居正的手段從而飛黃騰達，生活奢華，人品低下，西湖邊不應該建他的塔。餘覺甚為迂腐可笑，戚乃王陽明心學傳人，知行閤一，若他不知道審時度勢，豈有後來的一番作為。

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　　種族、宗教、曆史淵源、強權政治以及地緣政治帶給第三世界的種種苦難與分裂，被這些追求幸福的小人物一股腦地帶到瞭英國。於是，原本無比嚴肅的政治或宗教立場之間的衝突，在經過時空轉換之後顯露齣荒誕可笑的一麵。這一點幾乎構成瞭柳薇卡式幽默的全部來源。在這位英國女作傢看來，那些發生在第三世界的可怕紛爭，不過是因為那裏的人們頑冥不化地守著某種執念。一旦他們來到瞭英國，會漸漸意識到自己行為的可笑並愉快地生活在一起。因此柳薇卡的所有作品都以大團圓式的結局收場。《烏剋蘭拖拉機簡史》中的瓦倫蒂娜經過與尼古拉一傢之間漫長的相互摺磨後，同意與尼古拉離婚，迴到前夫杜波夫身邊。而兩傢人在分手時，竟産生瞭惺惺相惜的感情，尼古拉更是和杜波夫成為瞭摯友。《英國農民工小像》裏的安德利和愛麗娜雖然仍會因雙方在顔色革命中的不同立場而爭吵，但他們在英國各地經過的一連串冒險，卻讓他們篤定地相信自己找到瞭真正的愛人。而《我們都是膠水做的》則是更為極端的例子。柳薇卡筆下的迦南彆墅，顯然隱喻著以色列的加沙和約旦河西岸地區。東歐猶太人夏皮羅夫人、以色列人哈伊姆、巴勒斯坦人伊斯梅爾和納比勒在經曆瞭最初的猜忌與敵視後，終於在同一屋簷下和平相處，甚至還能一起舉辦燒烤聚餐。看到此情此景，人們不禁要感慨如果中東的迦南也能這樣該有多好！

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　　鎮壓的係統性根植於勞動分工。然而 在生産層麵上所施行的暴力，勞動細化而 導緻的勞動力短缺，這些都很少被當做自 由來體驗：鎮壓並沒有在其中被消費（從 該詞的所有含義上來說：鎮壓在此並沒有 達到完美，也沒能品嘗自身的形象）。如 今對我們而言，更富意味的就是在需求分 割中所實施的鎮壓。因為這種鎮壓玩弄快 樂原則的幻覺本身。所有消費社會的預言 傢都吹噓自己能夠解放需求，能夠促進一 種增速的享樂。現代人身上將會齣現一種 需求的潛在性，隻等著能夠滿足人們需求 的産品。喚醒這些需求，便是解放人類， 便是幫助他們掙脫幾韆年來的壓抑。“將 自己從超我中解放齣來吧，盡情享受生活 吧，不一而足。”當然，這些新時代的巫 師根據幸福的爆炸式目的性，小心翼翼地 解放人類。其目的就是讓那些過去被心理 機關（禁忌、超我、負罪感）所阻止的衝 動結晶到物體上，結晶到這些具體機關 上，而欲望的爆炸 力將在其中自行消解，社會秩序的禮儀性 鎮壓功能在其中得以物化。非理性越是趨 於“自由”，那麼基礎的需求倍增將越發 與高端的控製並駕齊驅，而且其控製也越 發嚴格。

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