這套《斑斕閱讀·外研社英漢雙語百科書係》的選題眼光真是獨到,這次拿到手的這本關於建築與文化的書,簡直就是為我這種既對人文曆史著迷,又想提升一下英語閱讀能力的“跨界愛好者”量身定做的。剛翻開的時候,那種厚重而精緻的裝幀就讓人心情愉悅,紙張的質感很棒,印刷的彩圖清晰度高得驚人,尤其是那些跨頁的建築大師作品展示,簡直讓人有種身臨其境的感覺。它不像那種乾巴巴的教科書,而是用一種非常生動的故事敘述方式,把那些宏偉的建築背後蘊含的社會變遷、宗教信仰乃至藝術思潮都娓娓道來。比如,書中對哥特式教堂的解析,不僅僅停留在飛扶壁和拱頂的技術層麵,更深入探討瞭中世紀歐洲人的宇宙觀和對神性的追求是如何通過石頭和玻璃被具象化的。這種深入淺齣的講解方式,讓我這個非科班齣身的讀者也能輕鬆跟上節奏,同時又避免瞭過度簡化的膚淺。我尤其欣賞它在保持學術嚴謹性的同時,還兼顧瞭普通讀者的閱讀體驗,每一章節的銜接都自然流暢,仿佛在進行一場精心策劃的文化漫步。
評分我最近迷上瞭那種需要深度沉浸纔能體會其精妙之處的書籍,而這本《建築與文化》的深度絕對超齣瞭我的預期。它沒有陷入那種常見的對知名建築的“打卡式”羅列,而是真正做到瞭“以建築觀文化”。書中對不同文明時期建築風格的演變,比如從古希臘的理性秩序到巴洛剋的戲劇張力,其背後的哲學基礎被剖析得鞭闢入裏。舉個例子,書中探討瞭現代主義建築“形式追隨功能”的口號,但緊接著就引入瞭後現代主義對這種純粹功利性的反思與解構,這種辯證的視角非常啓發思考。作為一本英漢雙語讀物,它的翻譯質量更是值得稱贊,很多專業術語的處理既忠實於原文的學術含義,又確保瞭中文語境下的流暢易懂,避免瞭那種機器翻譯式的生硬感。這對於希望在閱讀原版建築理論時能有輔助參考的讀者來說,簡直是寶藏。我甚至會特意將英文原版和中文譯文對照閱讀,體會語言風格的差異,這無形中也提升瞭我對建築史專業詞匯的掌握度。
評分作為一名長期的雙語學習者,我一直在尋找那種能同時在專業性和語言學習上雙贏的材料,這本《建築與文化》無疑是近期的最佳發現之一。它在介紹西方建築史的同時,巧妙地融入瞭中國乃至其他東方文明的建築思想作為對照組,這種雙嚮交流的結構設計非常高級。書中對“符號學”在建築中的應用分析得尤為精彩,無論是凱鏇門上的浮雕象徵意義,還是當代高科技建築中對“透明度”的追求所代錶的社會心態,都有細緻的圖文解析。更難能可貴的是,它的雙語對譯在保持原意的基礎上,盡可能地體現瞭兩種語言的思維差異,這對於我這種想要提升專業領域英語錶達能力的學習者來說,簡直是一本活的“語料庫”。閱讀它不僅僅是獲取知識,更像是在進行一場跨越語言和文化的思維體操,讓人在不知不覺中,對世界的理解變得更加立體和多元。
評分我是一個非常注重實用性和可讀性的讀者,如果一本書看起來像是在“炫技”或者故作高深,我會立刻放下。但這套書的敘事節奏拿捏得恰到好處,它避開瞭學術圈內部的晦澀術語,采用瞭一種近乎於旅行指南的親切感來引導讀者進入復雜的建築世界。它不會強迫你記住每一個建築師的生卒年月,而是關注他們所處的時代背景,以及他們如何用設計語言迴應瞭當時的社會需求和審美取嚮。比如,它對城市規劃的討論,不是枯燥的地圖分析,而是探討瞭工業革命後城市膨脹帶來的社會隔離問題,以及包豪斯學派如何試圖用標準化和理性設計來解決這些“城市病”。這種將建築置於宏大社會議題中的討論角度,讓這本書的價值遠遠超齣瞭藝術欣賞的範疇,更像是一本關於人類文明進程的縮影。即便隻是隨意翻閱,也能隨時抓住一個精彩的論點進行思考,非常適閤碎片化時間閱讀,同時又能在深度上滿足長時間的鑽研。
評分說實話,我平時看書追求的是那種能帶來“哇塞”時刻的震撼感,這本書成功地做到瞭。它不僅僅是知識的堆砌,更像是一本精心編輯的視覺日記。我最喜歡它對材料的描述,比如對混凝土在二十世紀建築中的革命性地位的探討,書中配的圖片清晰地展示瞭澆築、紋理和光影在不同材質上的效果。閱讀過程中,我仿佛能聞到石灰和泥土的氣息,感受到不同時代工匠們對結構的敬畏。這種感官上的聯結,是很多純文字的藝術史書籍難以企及的。而且,它在空間感和文化語境的融閤上做得非常高明,比如它會對比東西方傳統居住空間對“天人閤一”理念的不同詮釋,從蘇州園林的麯摺含蓄到日本茶室的空寂侘寂,這種跨文化的比較分析,極大地拓寬瞭我的視野。看完之後,我再去看身邊的城市建築,總能發現一些以往被忽略的細節和曆史的影子,極大地豐富瞭我的日常體驗。
評分很棒的書,挺喜歡的!!!
評分一個來自澳大利亞的動物居然研究建築
評分英語是當今世界上主要的國際通用語言之一,也是世界上最廣泛使用的語言。隻會傢鄉話,難以走齣傢門,隻會中國話,難以走齣中國。英語學習、英語教學越來越受到人們的普遍重視。隨著時代的發展和社會的進步,英語已從一種工具變成瞭一種思想,一種知識庫。沒有掌握英語猶如缺乏一種思想,缺少瞭一個重要的知識源泉。可以這樣說,學會英語,不但多瞭一雙眼睛,一對耳朵,和一條舌頭,甚至是多瞭一個頭腦!因為語言是人類思維的工具,認識世界的工具,掌握一種語言也即掌握瞭一種觀察和認識世界的方法和習慣。 從事初中教學工作的我,結閤日常工作中的點點滴滴,總結以下幾點: 第一:在實踐教學中,學生在英語學習中,未切實領會到英語學校的重要性。這成為教學過程中首要要提高學生對學習重要性的認識。尤其中國的學生在英語學習中對口語的重視很不夠,給英語的提高帶來瞭很大的阻力。我認為最主要的就是思想認識不夠, 也就是輕視口語。很多學生學英語隻是為瞭應對考試,而考試中恰恰沒有口語過關這一項, 因此他們認為練習口語是根本沒必要的, 而事實上, 也有某些老師也持有這樣的觀點, 學生口語的好壞並不能說明他們教學水平的高低, 所以在教學中, 他們就自然而然地采用瞭一些“實用性”的教學手段, 比如做大量的練習題和作業, 而新教材中那些大量的口語練習被他們認為“無用”而被“拋棄”在一邊瞭, 因此,“啞巴英語”並未從根本上解決。學生的自身原因也會影響到口語的練習。其中有很多學生在課堂上根本不張口說英語, 因為他們害怕犯一些語音或語法方麵的錯誤, 害怕暴露自己的弱點, 他們過於在意他人的看法, 在這種情況下, 很自然地就采取瞭一些極端的做法. 此外, 還有這樣的學生, 他們本身性格內嚮、不願與人溝通、自卑感強、自信心不足, 即使用漢語交流他們都不願參加,就更不用說開口說英語瞭, 這樣, 他們越怕越不敢說, 越不敢說越不會說, 長此以往,他們就很難跳齣這個“圈”。 第二,針對這種普遍的情況,在實踐的英語教學中有一些自己的體會和認識。首先,培養學生對口語的興趣。興趣是最好的老師。興趣不僅會影響到口語練習的效果, 而且關係到學生上課的心情, 對待上課的態度。我們隻有想辦法使學生對口語産生濃厚的興趣, 增加口語學習的趣味性, 他們纔會積極主動地投入到口語教學中來, 纔能激發他們練習口語的動機。其次,閤理利用教材, 使教學內容貼近學生生活在教學中, 學生對教學內容是否感興趣會直接影響到他們的聽課狀態, 因此, 我們要找學生熟悉、感興趣的話題, 而且要把教材內容內化成自己的東西, 在變換形式把它們交給學生, 因為我們是在用教材而不是在教教材。現在我們所使用的新教材幾乎每一單元都與日常生活相關, 這就為我們的教學提供瞭很大方便, 起碼可以讓學生們覺得有話可說。在這種情況下,我們可以適當多加入口語練習這一部分,就他們感興趣的內容多說多練。 口語的提高不是一蹴而就的, 而是需要長期的訓練。教師要時刻對學生進行語音、語調方麵的指導, 還要采用多種方式,組織學生進行口語練習。 而且通過這些活動, 可以使每一個學生都能參與到課堂教學中來。最重要的是努力構建一個和諧而融洽的師生關係。我們都瞭解這樣一個簡單的道理:如果學生喜歡某一位老師,那他就會喜歡這個老師的一切,包括他的課程,上課的方式方法以及老師的愛好等,即所謂的“親師性”,那麼學生自然就會下大功夫,花大力氣來學習這門課程,因而效果比較顯著,這大概就是我們常說的“愛屋及烏”吧!反之,如果他們不喜歡某一位老師,由於逆反心理的左右,使得學生也就不願學,甚至不學這位老師所帶的課程,這種現象也是我們平時屢見不鮮的。所以教師要深入到學生中,和學生緊密團結在一起,瞭解學生的興趣,愛好,特長以及情緒的變化等,時時處處關心,愛護學生,尊重和理解學生,適時適地地幫助學生,讓學生有一種親近感,這樣不僅可以成為他們尊敬的師長,也可以成為親密無間的朋友。但如果遇到個彆有問題、有缺點的學生應及時運用恰當而巧妙的方法加以批評教育,做到既不傷害他們的自尊心,又讓他們認識到自己的缺點和不足,以此來促進其改正。這樣做定會構建一個和諧而又融洽的師生關係。
評分《眾說蘇格拉底》內容簡介:蘇格拉底是西方曆史上最著名、最神秘的哲學傢兩韆多年過去瞭,圍繞其生平學說仍有許多疑團懸而未解誰要置蘇格拉底於死地?誰對蘇格拉底的記述最真,誰受蘇格拉底的影響最深?《眾說蘇格拉底》在博采百傢之長的基礎上再現瞭蘇格拉底的生平行跡,考察瞭曆史上的蘇格拉底和各傢筆下的蘇格拉底之間的復雜關係颳析瞭蘇格拉底對後世哲學的深遠影響。
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”,是一種社會道德規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習瞭還有餘力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,齣則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕,他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》,都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上,趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道:“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊,多具體性謬誤,成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為,劉知己論“史傢三 長”,有史纔、史學、史識三者,三者之中,當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼?難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫,李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢,或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質,把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢?從這個意義上來看,趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距,但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記,為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述,並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》,對其書中引用的資料逐條校核,糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”,就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛,著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話,此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然,覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽,被文字獄嚇得屁滾尿流,不問世事,“躲進書齋成一統 ”,皓首窮經,終老於戶牖之下,醉心於故紙堆中,“於國於傢無望”,實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》,細細思量,這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊,亦非曹雪芹無纔補天的絕望,卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》,但見作者在《小引》中寫著這樣的 話:“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校,其有抵牾處,自見輒摘齣,以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變,政事之屢更,有關於治亂興衰 之故者,亦隨所見
評分斑斕係列,趁活動收瞭很多本,佛陀小傳那本開本較小,這本好像是正常大小…這套書覺得不太好的地方就是開本問題,還有沒有塑封,其他的都很好。
評分終於再版瞭,我等的快絕望瞭,去年我在京東看到上一版的建築與文化還剩幾本時我為瞭等大活動沒有果斷下手,結果活動來的時候,那版建築與文化沒貨瞭,直到前幾天買書時順手搜瞭一下發現竟然再版瞭,雖然比上一版貴瞭幾元,不過不再等大活動瞭,果斷下單瞭。以下的評價內容湊一下字數:為什麼不同的建築蘊含著不同的意義?為什麼有些建築如此特彆?哪些建築可以名垂青史?
評分《存在主義簡論》內容簡介:與眾多研究存在主義的著作相比,《存在主義簡論》作者彆具匠心地把存在主義定位為一種生活方式,力圖全麵展現存在主義哲學傢的人間情懷,深入詮釋存在主義思想與我們日常生活的血肉聯係不僅梳理瞭存在主義的緣起、發展和式微的演變曆程還細述瞭存在主義思想對當代藝術、文學和政治活動的影響,重申瞭存在主義運動將繼續在21世紀的哲學舞颱上扮演重要角色。
評分第二章 西傳統的興起
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