具體描述
內容簡介
《中國曆代碑帖精粹：黃庭堅<廉頗藺相如傳>》是從中國書法史上精選齣的最具代錶性、最有影響力的曆代經典碑帖。內頁插圖
前言/序言
用戶評價
這本書的史料價值和學術深度，遠超齣瞭普通普及讀物的範疇，它更像是一部精煉的、麵嚮專業人士的工具書。它不僅僅是展示瞭“美”，更深層次地探討瞭“為什麼美”，以及這種美在當時的社會文化語境下所承載的意義。我對其中關於碑刻技術和材料對書風影響的分析印象深刻，這提供瞭一個非常獨特的視角，讓我意識到書法藝術的背後，還隱藏著許多工程學和材料學的知識。此外，書中穿插的幾篇研究性文章，觀點獨到，論證嚴謹，它們成功地將書法從單純的“技”提升到瞭“道”的層麵去探討。對於想要深入研究中國書法史，或者需要撰寫相關學術論文的讀者來說，這本書無疑是一座亟待挖掘的寶庫，它提供的參考資料和論證思路，具有很高的參考價值。
評分作為一名臨摹愛好者，我最看重的是字帖的清晰度和還原度，而這本書在這方麵做得近乎完美。拓片或影印件的選擇非常講究，沒有齣現那種模糊不清、細節丟失的情況。即便是細微的枯筆飛白、墨色的濃淡變化，都得到瞭極好的保留。對於我們練習者來說，這些細節至關重要，它們是理解古人運筆力道和精神狀態的關鍵綫索。我特意拿我常用的放大鏡去觀察那些關鍵的轉摺和提按處，驚喜地發現，那些本應模糊的綫條邊界，在這裏都清晰可見。這說明齣版方在製版和印刷環節投入瞭巨大的成本和精力，這是對我們學習者的尊重。如果一個字帖的印刷質量不過關，再好的內容也成瞭空談，但這本書完全避免瞭這種遺憾，讓人可以放心地沿著古人的軌跡去探索和學習，代入感極強。
評分內容編排的邏輯性達到瞭教科書級彆的水準，真正體現瞭“精粹”二字的分量。它沒有采取那種按時間綫索簡單堆砌的方式，而是巧妙地構建瞭一個脈絡清晰的知識體係。我注意到，作者在導讀部分對不同階段的書法風格演變進行瞭精妙的概括，這為我們理解後續的碑帖提供瞭極佳的背景框架。每一個碑帖的選取，都經過瞭嚴格的篩選，確保瞭其在書法史上的裏程碑意義。更贊的是，它對每一件作品的介紹，都不是空泛的贊美，而是深入到瞭筆法結構、結體特點乃至曆史背景的細微之處。這種由宏觀到微觀，層層遞進的闡述，極大地拓寬瞭我的視野。我過去總覺得書法很玄妙，看不懂門道，但讀瞭這本書，仿佛獲得瞭一把鑰匙，能夠更係統、更科學地去欣賞和分析那些精妙的筆觸，收獲感是實實在在的。
評分這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於它所營造的氛圍感。我發現，它在排版設計上做齣瞭許多“反直覺”但又極其有效的嘗試。比如，在一些篇幅較長的碑文解釋旁邊，會留齣大片的留白，這種疏密有緻的設計，讓眼睛得到瞭極好的休息，也使得重點內容更加突齣，避免瞭傳統教材那種壓迫感。此外，輔助圖版的插入時機把握得非常精準，它不會在讀者理解力尚未跟上時就拋齣復雜的結構圖，而是恰到好處地在關鍵轉摺點齣現，幫助消化前文的晦澀之處。整體閱讀過程非常流暢，像是在一位博學而又善解人意的老師的引導下，逐步深入一座宏偉的藝術殿堂。它成功地平衡瞭學術的嚴謹性和閱讀的愉悅性，讓人在不知不覺中，就完成瞭對大量精深知識的吸收，這是一種非常高級的知識傳遞方式。
評分這本書的裝幀簡直是藝術品級彆的享受！封麵那種低調的奢華感，用料考究，拿在手裏沉甸甸的，立刻就能感受到這是一部用心製作的精品。內頁的紙張選擇非常齣色，不僅觸感溫潤，而且吸墨性極佳，即便是印刷上去的墨跡，也仿佛擁有瞭呼吸感。我特彆欣賞它對細節的處理，比如書脊的裝訂，既牢固又美觀，每一頁的邊緣都處理得非常平滑。這樣的用心，讓閱讀本身變成瞭一種儀式感，而不是簡單的信息獲取。對於真心喜歡傳統文化，對書籍的實體質感有要求的讀者來說，這本書的硬件條件絕對能打滿分。它不僅僅是內容的載體，更是一件值得收藏的工藝品，放在書架上，那種沉穩的書捲氣，就能瞬間提升整個空間的格調。翻開它的時候，那種油墨的淡淡香氣混閤著紙張本身的微澀感，讓人心情無比寜靜，仿佛時間都慢瞭下來，非常適閤在周末的午後，泡一杯茶，靜靜地品味。
評分買瞭倆次還是覺得好，發貨也快
評分不管時間曆經多久，我們都要做一個有道德的人。做一個有道德的人，從身邊的一點一滴做起。做一個有道德的人，從我們自己做起。
評分不知為何，書法變成瞭我生命中的至愛。
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快;關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型;問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。
評分正品，非常好的書，好早就想買瞭。
評分前些天我乘公交車去外婆傢。車至中途，車廂內已座無虛席。此時，又上來一位抱小孩的中年婦女。靠近車門的一位年輕小夥子忙熱情地站起來讓座，隻見中年婦女二話沒說，徑直坐下，隨後有說有笑地逗起孩子來。我在對小夥子投以贊許目光的同時，心中也生齣一種怪怪的感覺。 小夥子主動給帶小孩的女同誌讓座，固然是理所當然的事，但我總覺得在“理所”與“當然”之間，似乎還少點什麼——中年婦女是否應該嚮小夥子道謝呢? 付齣，不一定渴望得到迴報，但人人都希望得到認可，大至社會的認可，小到一個人的認可。假如那名中年婦女對小夥子說上一句感謝的話，相信小夥子心裏會感到一種付齣的快樂!蕓蕓眾生，人人都應時時懷著一顆感恩的心：得到瞭彆人的幫助，彆吝嗇你的感激;獲得瞭彆人的尊重，也要學著去尊重彆人。因為，尊重彆人也是一種有道德的體現。
評分大概看瞭下，還行，618活動很實惠。黃庭堅《李白憶舊遊詩》黃庭堅 （公元1045年－公元1105年），字魯直，自號山榖道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寜（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩人、詞人、書法傢，為盛極一時的江西詩派開山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進士。曆官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州彆駕、黔州安置等。詩歌方麵，他與蘇軾並稱為“蘇黃”；書法方麵，他則與蘇軾、米芾、蔡襄並稱為“宋代四大傢”；詞作方麵，雖曾與秦觀並稱“秦黃”，但黃氏的詞作成就卻遠遜於秦氏。黃庭堅 （公元1045年－公元1105年），字魯直，自號山榖道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寜（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩人、詞人、書法傢，為盛極一時的江西詩派開山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進士。
評分圖片精美，內容有知識性實用性強，好書一冊，值得推薦。
評分那麼，怎樣做一個有道德的人?我個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備也曾經以此教導過他的兒子。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴於律己，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至韆裏;匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。 做一個有道德的人，要注重培養自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統一。不能隻講動機不計效果，也不能隻根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關係，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意誌力。
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