解纏論2：證券投資分析與實戰新論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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餘井強 著

齣版社： 廣東經濟齣版社

ISBN：9787545419962

版次：1

商品編碼：11305687

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：196

正文語種：中文

內容簡介

　　《解纏論2：證券投資分析與實戰新論》提齣瞭作者對證券市場分析的一套理論，作者對股市和網絡中熱議的“纏論”進行嘗試剖析，提齣自己的解析論，也就是“解纏論”。詳細分析有關證券交易的基本理論和基本知識，比如MACD綫，每筆量，買點分析，實戰心態把握等。

目錄

解纏論之理論解析篇第一章形態學與動態學關係之概論/3一、形態學相關知識/3二、動態學相關知識/17三、論形態學與動態學的關係/19第二章形態學深度研究與實用解析/21一、五元素的深度研究及實用解析/21二、五元素綜閤運用之深度研究與實用解析/51第三章動態學深度研究與實用解析/65一：三大操作理論深度研究與實用解析/65二、其他動態影響因素分析及方法探討/88解纏論之實踐應用篇第四章五元素實踐應用講解/115一、實際中如何判斷分型形成/115二、實際中如何展開對段元素的跟蹤與研判/122三、實際中中樞齣現時的處理（實際中遇上中樞如何操作）/129四、趨勢之轉勢在實踐中的應用研判/135第五章三大操作理論實踐應用講解/138一、級彆理論在實踐之中的應用/138二、背離理論在實踐中的運用/143……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

正版書，送貨快，傢裏的書基本都在京東買的，

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東西很好，內容翔實，推薦購買！

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商品不錯，物流也很快。

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很給力非常的喜歡啊！

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物美價廉！！！

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還沒有看應該有用

評分☆☆☆☆☆

學纏還是多看纏師的文章，對比走勢圖，分析。現在這類的買瞭幾本不得要領啊

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看應該還不錯吧！

評分☆☆☆☆☆

您問我哲學傢身上都有哪些特異反應？……例如，他們缺乏曆史感，他 們痛恨生成的觀念本身，他們的埃及主義。他們以為，當他們非曆史地、從 永恒的觀點（sub specie aetemi）看待一個事物時，——當他們把該事物製 作成一個木乃伊時，他們是在嚮這個事物錶示敬意。幾韆年以來，哲學傢所 處理的一切，都是概念木乃伊；沒有任何真實的東西活著逃離他們的魔爪。當他們錶示敬慕時，這些崇拜概念偶像的先生們實際上是在宰殺，是在剝製，——當他們錶示敬慕時，他們把一切事物都變成瞭有生命危險的東西。死 亡、變化、衰老以及産生和增長，對他們來說都是異議，——甚至是反駁。存在者不變化，變化者不存在……他們全都相信——甚至帶著絕望——存在 者。但是，由於他們沒有獲得存在者，於是，他們便尋找它被隱瞞的原因。“我們之所以知覺不到存在者，這一定是由於存在著一種假象，一種騙局。騙子隱藏在哪兒呢？”“我們發現它瞭”，他們欣喜若狂地喊道：“這就是 感性！這些感官（此外，它們也是極為不道德的），它們在真實世界的問題上 欺騙瞭我們。道德：擺脫感官欺騙，擺脫生成，擺脫曆史，擺脫謊言，—— 曆史隻不過是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德：否定一切相信感官的人，否定所有其他人類成員：他們全是‘大眾’。做哲學傢吧，做木乃伊吧，用掘墓人的錶情錶現單調的有神論吧！——特彆是要遠離肉體，這個令人憐 憫的感官的固執想法（idee fixe）！它包含瞭所有的邏輯錯誤，是被駁倒瞭 的，甚至是不可能的，雖然它狂妄地作為真實的東西行動著！”…… 2 我懷著崇高的敬意把赫拉剋利特的名字與其他人分開。其他的哲學傢群 體拒絕感官的證詞，因為感官顯示瞭多樣性和變化；他拒絕感官的證詞，則 是因為它們這樣顯示事物：仿佛這些事物具有持存和統一性似的。赫拉剋利 特同樣沒有公正地對待感官。感官既沒有以愛利亞學派所設想的方式，也沒 有以他所認為的方式撒謊，——它們根本就不撒謊。我們用它們的證詞所製 造的東西，纔把謊言放瞭進去，譬如統一性的謊言，物性、實體和持存的謊 言……“理性”是我們僞造感官證詞的根源。隻要感官顯示生成、消逝和變 化，它們就沒有撒謊……但赫拉剋利特的下述說法將始終是正確的：存在是 一個空洞的虛構。“虛假的”世界是唯一的世界，“真實的世界”僅僅是謊 言虛構齣來的…… 3 ——在我們的感官中我們擁有多麼精細的觀察工具呀！譬如，還沒有哪 位哲學傢心懷敬意和感激地談論過的這個鼻子，目前甚至是聽候我們吩咐的 最微妙的工具：它可以確定甚至連分光鏡也不能確定的運動的微小差彆。今 天，我們恰恰是到這樣的程度纔算擁有科學：當我們下決心接受感官的證詞 時。——當我們學會增強它們，武裝它們，徹底地思考它們時。其餘的都是 怪胎，尚不是科學：我要說的是形而上學、神學、心理學和知識論。或者是 形式科學和符號學說：如邏輯學和應用邏輯學即數學。在它們那裏，現實性 從來都沒有作為問題齣現過；同樣，像邏輯學這樣一種符號約定究竟有何價 值的問題也從來沒有齣現過。4 哲學傢們的另一個特異反應同樣危險，這就是混淆始末。他們把最後齣 現的東西——可惜！因為它根本就不該齣現——設定為“最高的概念”，就 是說，最普遍、最空洞的概念，把蒸發中的現實的最後煙霧作為開端放置到 最初。這隻不過又一次錶現瞭他們那種敬慕方式：較高的東西不應當從較低 的東西中生長齣來，根本就不應當生長……道德：一切頭等的事物必須是自 因（causa sui）。