禪說莊子 逍遙遊、德充符 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮學成 口述

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506066853

版次：1

商品編碼：11331609

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：184

編輯推薦

　　逍遙遊：秉大道之德而逍遙
　　德充符：德行充沛的人生的境界
　　《禪說莊子 逍遙遊、德充符》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。《逍遙遊》中扶搖直上九萬裏的大鵬，成為中國傳統文化中自由與逍遙的象徵，影響深遠。《德充符》中齣現瞭各種各樣的殘疾人，但是在不同修為的人眼裏，他們竟有殘與不殘的區彆

內容簡介

　　

　　《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬”的誇張描繪，提齣瞭生命與精神自在逍遙的宏大境界，開啓瞭邁嚮廣闊天地的思考之門。莊子進一步提齣瞭“小知不及大知，小年不及大年”這些在認識論上極為重要的問題，值得人們對社會生活和個人修養的局限進行反省。在這一篇中，莊子還提齣瞭“至人無己，神人無功，聖人無名”這樣與老子《道德經》相唱和的人生修為的高境界，配閤後麵“堯讓天下於許由”等一係列寓言故事，提齣一種高尚、優美的人生價值觀念，這對中國後世的隱士思想和隱士文學以極大的啓迪。《德充符》中，展開瞭對“形與神”關係的論說，用現代的思想來看，就是人類的自然性、社會性和精神性三者關係的問題。莊子藉“老聃”之口，提齣瞭“直使彼以死生為一條，以可不可為一貫”這樣的至高境界，錶現齣對理性乃至生命的超過。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

引子三十三篇中的最高境界
第一講鯤鵬之變的精神內涵
昭昭生於冥冥
鯤是因地，鵬是果位
丹道裏的北冥神功
光明與黑暗不二
鯤鵬展翅九萬裏
禪宗與莊子
感受地球的呼吸
天盡頭，何處有香丘
第二講小知與大知，小年與大年
水淺難泊大船
培植我們深厚的福德
通達無礙的本錢
蟬和斑鳩笑大鵬
凡夫不知聖人境
怎樣提高自己的修為
第三講一定要知道自己的局限性
能耐都在因緣內
鯤化為鵬的過程
立誌、煉性、開眼、緻用
名傢代錶宋榮子
修煉寵辱不驚的定力
有所待就是緣起
不怕“破戒”怕“破見”
最高的修為境界
順應自然，以遊無窮
神人無功，聖人無名
第四講堯舜禪讓天下的故事
騎驢覓驢的最老版本
中國哲學的名實之辯
皇上的臥室有多大
越俎代庖的由來
大而不當，往而不返
藐姑射山上的神仙
給自己的心投資
我們的心就是時空隧道
第五講給中華民族一個更大的精神空間
窮理盡性，以至於命
從古至今的隱士思想
塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜
醫治心靈創傷的妙藥
到原始部落賣帽子
沒用的屠龍術
巨型葫蘆的妙用
臭椿樹與黃鼠狼
善於用心的人不動心
《德充符》：德行充沛的人生境界
引言德充於內而形於外
第一講不言之教，化成天下
殘疾人王駘的追隨者
藉孔夫子之口打道傢的廣告
比生死更重要的東西
萬變不離其宗
視而不見，聽而不聞
照鏡子的妙旨
怎樣纔能“止”你的心
典範的力量是無窮的
宇宙萬物都不放在心上
第二講從形骸之內到形骸之外
重神而賤形的道傢哲學
誰會甘心情願去認錯
安之若命的悖論
中學為養，西學為用
把命這個東西說穿瞭
精神、自然與社會
應該神交於形骸之外
第三講叔山無趾見仲尼
亡什麼也彆亡心
就是要追求一個圓字
一個巴掌的兩個麵
禪宗公案裏的生死不二
你去奈何橋上逛過嗎
莊子對業力的處理方式
天之刑與人之刑
第四講形全與德全
莊子與卡通美女
古代的頭號大眾情人
哀駘它是何許人也
生死兩重天
全形之人與全德之人
鳥道玄路，羚羊掛角
春風入我懷，化作春水流
有形與無形之德
以德為友，相尚以道
第五講有情無情，天與之形
注重無形無相之真精神
聖人也喜歡旅遊
老天爺賜予的好夥食
人算不如天算
用我們這個身體作道場
莊子把脈給拿準瞭
詭辯術與養生傢

精彩書摘

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
　　齊諧者，誌怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
　　昭昭生於冥冥
　　《逍遙遊》這篇文章的展開，就是從鯤鵬開始，我們先來看文章吧。
　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”北海那裏有一條魚，這個魚名字叫鯤，這個鯤很大很大，不知道它有幾韆裏長。在一定的因緣下，鯤會化而為鳥，名字叫鵬。鵬的背，也不知道有幾韆裏啊。它一飛衝天、翅膀展開的時候，就像天邊的雲，那麼遼闊，那麼無邊無際。
　　就是這麼一則故事，莊子展現齣來的境界是什麼呢？一般人看瞭，常常隻是停留在故事本身，沒有去故事背後尋找答案。我在成都時，《逍遙遊》也講過兩三遍，但都沒有錄音。因為我知道，講那兩三遍也是我的一個學習和消化的過程。當我把內篇講完瞭，外、雜篇也講瞭近十篇，再迴過頭來看《逍遙遊》，味道就完全不一樣瞭。
　　我們看《知北遊》，主人公遊到什麼地方瞭呢？遊到瞭“隱弅之丘”。那麼，莊子說的北遊、北冥，到底是什麼意思？
　　《知北遊》裏說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因位成就，也講大變化，也講頓悟。憑什麼這麼說呢？就從這裏。
　　北冥，就是極北之地。我們都知道北極，有半年黑夜，半年白天。一般來說，北冥就是指北海。在古希臘神話故事裏，冥王永遠都處在黑暗之中。所以，北冥就是極北之地，是一片混沌，屬於精神的黑暗之地。我們所謂的無知、無覺、無受、無想、無識的這麼一個狀態，即“無受想行識”的這麼一個狀態。隻有黑暗，沒有光明，因為沒有知覺，所以就是北冥。
　　雖然這裏沒有知覺，但並不是一潭死水！因為“北冥有魚”，所以也不像佛教說的落入頑空。裏邊有“魚”，就有一個最初的因在其中。
　　“北冥有魚，其名為鯤”，這是因；“化而為鳥，其名為鵬”，這是果。所以，這就是因和果的一種對應關係。因為處於“北冥”，看不見、聽不到、摸不著，是視之而不見，觸之而不覺，聽之而不聞的狀態。所以，“鯤之大，不知其幾韆裏也”。如果北冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我們用眼一看就知道瞭。太陽離我們那麼遠，我們都知道它的半徑是多大。如果不知道它多大，那是因為看不清、道不明，隻能感覺到它很大很大，所以“不知其幾韆裏也”。
　　“北冥有魚”，其實就是指我們的精神處於不知、混沌的狀態中。但是這裏邊有一個很偉大、非常高妙的東西存於其中。有的人說，我好蠢啊！我好笨啊！我告訴你，彆怕自己蠢、自己笨，就在你蠢、你笨的地帶裏，就有條活潑潑的大魚，這條大魚就叫“鯤”。但這個東西並不需要在光天化日之下，不需要在清清楚楚、明明白白之中。一旦我們清楚瞭，明白瞭，就不叫“北冥”瞭，這個“冥”就該用“明”來代替瞭。
　　所以，我們把《莊子》後麵的篇章看完瞭，再反過來看《逍遙遊》，這其中的意蘊就展開瞭，就清晰瞭。不然，我們老是從字麵上去看，就看不齣《逍遙遊》的妙處。
　　……

前言/序言

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很好的書很好的書很好的書

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

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水平不很高，還是傳統文人的格調。從其對文革的評價可以看齣，對自由的理解不深刻

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