那么,高先生这个界定就能真正划分开观念史和思想史、学术史吗?我看很难。首先让我们从高先生的三个特色入手来解读高先生的观念史吧。
评分高先生此书是我见过的、对清代学术观念研究最为深入、可读性较强的著作,高先生为我们勾画了一幅不同以往的清中期学术界的画像。对于此书,我是特别推崇的,不止一次介绍给我的朋友。在此,略为整理我在阅读过程中想到的一些零散的问题,将这些问题献诸同好,还请不吝赐教。
评分首先来看高先生所说的第三点,即“观念史研究高度重视人类精神和社会发展之间的互动关系,强调要从观念变迁、时代精神的角度,阐发人类历史演变的基本脉络和潜在规律”,却实在不能成为观念史的特色。但凡思想史的写作,都是想以思想为切入点来阐发“人类历史演变的基本脉络和潜在规律”的,只是或多或少、或明或暗、或成功或失败罢了。
评分再来看高先生所说的第一点和第二点。高先生说观念史“不但注重成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说,而且高度重视那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念。”从另一个角度或者更直接点说,就是高先生认为思想史只需要研究“成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说”,而对于“那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念”是不必措意的。同时,“观念史研究不能不建筑于对个人、特别是对群体考察的基础之上,但它绝不局限于对个人或群体的考察,努力揭示一个时代总的精神风貌是它最直接的研究目的。”这也是从传统的思想史写作出发来说的。
评分首先来看高先生所说的第三点,即“观念史研究高度重视人类精神和社会发展之间的互动关系,强调要从观念变迁、时代精神的角度,阐发人类历史演变的基本脉络和潜在规律”,却实在不能成为观念史的特色。但凡思想史的写作,都是想以思想为切入点来阐发“人类历史演变的基本脉络和潜在规律”的,只是或多或少、或明或暗、或成功或失败罢了。
评分再来看高先生所说的第一点和第二点。高先生说观念史“不但注重成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说,而且高度重视那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念。”从另一个角度或者更直接点说,就是高先生认为思想史只需要研究“成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说”,而对于“那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念”是不必措意的。同时,“观念史研究不能不建筑于对个人、特别是对群体考察的基础之上,但它绝不局限于对个人或群体的考察,努力揭示一个时代总的精神风貌是它最直接的研究目的。”这也是从传统的思想史写作出发来说的。
评分高先生此书是我见过的、对清代学术观念研究最为深入、可读性较强的著作,高先生为我们勾画了一幅不同以往的清中期学术界的画像。对于此书,我是特别推崇的,不止一次介绍给我的朋友。在此,略为整理我在阅读过程中想到的一些零散的问题,将这些问题献诸同好,还请不吝赐教。
评分再来看高先生所说的第一点和第二点。高先生说观念史“不但注重成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说,而且高度重视那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念。”从另一个角度或者更直接点说,就是高先生认为思想史只需要研究“成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说”,而对于“那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念”是不必措意的。同时,“观念史研究不能不建筑于对个人、特别是对群体考察的基础之上,但它绝不局限于对个人或群体的考察,努力揭示一个时代总的精神风貌是它最直接的研究目的。”这也是从传统的思想史写作出发来说的。
评分再来看高先生所说的第一点和第二点。高先生说观念史“不但注重成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说,而且高度重视那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念。”从另一个角度或者更直接点说,就是高先生认为思想史只需要研究“成体系的,在历史上产生重大影响的思想和学说”,而对于“那些不成体系的社会见解,特别是普通士人、民众的社会理念”是不必措意的。同时,“观念史研究不能不建筑于对个人、特别是对群体考察的基础之上,但它绝不局限于对个人或群体的考察,努力揭示一个时代总的精神风貌是它最直接的研究目的。”这也是从传统的思想史写作出发来说的。
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