汉译世界学术名著丛书·法学总论：法学阶梯 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书·法学总论：法学阶梯》中《查士丁尼国法大全》的一个组成部分，它与其他三部分一样具有同等的法律效力。但是，它是当时的罗马法学家根据查士丁尼的要求编写的，因此它具有以下一些特点：一、它融会了罗马法的全部基本原理，是罗马法的精髓；第二、条理清楚，概念明确；第三、文字浅显，易于阅读；第四、内容翔实，包括了民法的各个方面。所以，查士丁尼对它十分重视，认为它是“包括全部法学的基本原理”，是学习罗马法的主要教科书。

目录

序言
第一卷
第一篇 正义和法律
第二篇 自然法、万民法和市民法
第三篇 关于人的法律
第四篇 生来自由人
第五篇 被释自由人
第六篇 哪些人和由于哪些原因不得释放奴隶
第七篇 福费?加尼尼法的废止
第八篇 受自己权力支配和受他人权力支配的人
第九篇 家长权
第十篇 婚姻
第十一篇 收养
第十二篇 关于家长权的权利消灭的方式
第十三篇 监护
第十四篇 哪些人可在遗嘱中被指定为监护人
第十五篇 宗亲的法定监护
第十六篇 身分减等
第十七篇 保护人的法定监护
第十八篇 家长的法定监护
第十九篇 信托监护
第二十篇 根据阿提里法的监护人和根据犹里和提第法的监护人
第二十一篇 监护人的核准
第二十二篇 监护关系终止的方式
第二十三篇 保佐人
第二十四篇 监护人或保佐人提供担保
第二十五篇 免除担任监护人或保佐人
第二十六篇 受怀疑的监护人和保佐人

第二卷
第一篇 物的分类
第二篇 无形体物
第三篇 地役权
第四篇 用益权
第五篇 使用权与居住权
第六篇 取得时效与长期占有
第七篇 赠与
第八篇 哪些人能让与和哪些人不能让与
第九篇 通过哪些人取得
第十篇 订立遗嘱
第十一篇 军人遗嘱
第十二篇 哪些人不许可订立遗嘱
第十三篇 剥夺子女的继承权
第十四篇 指定继承人
第十五篇 一般的替补指定
第十六篇 为未成熟者替补指定
第十七篇 遗嘱在哪些情况下失效
第十八篇 不合人情的遗嘱
第十九篇 继承人的性质和差别
第二十篇 遗赠
第二十一篇 遗赠的撤销和转移
第二十二篇 发尔企弟法
第二十三篇 信托遗产继承
第二十四篇 特定物的信托遗给
第二十五篇 遗命书启

第三卷
第一篇 无遗嘱的遗产继承
第二篇 宗亲的法定继承
第三篇 特图里安元老院决议
第四篇 奥尔斐特元老院决议
第五篇 血亲继承
第六篇 血亲亲等
第七篇 被释自由人的遗产继承
第八篇 被释自由人的指定分配
第九篇 遗产占有
第十篇 通过自权者收养的财产取得
第十一篇 为了维护自由而对之判给遗产的人
第十二篇 废止有关出卖财产的财产承受和根据克劳第元老院决议的概括取得
第十三篇 债务
第十四篇 以要物方式缔结债务的各种方式
第十五篇 口头债务
第十六篇 几个口约者和几个承诺者
第十七篇 奴隶的要式口约
第十八篇 要式口约的分类
第十九篇 无效的要式口约
第二十篇 保证人
第二十一篇 书面债务
第二十二篇 诺成债务
第二十三篇 买卖
第二十四篇 租赁
第二十五篇 合伙
第二十六篇 委任
第二十七篇 准契约的债务
第二十八篇 通过哪些人取得债权
第二十九篇 债务消灭的方式

第四卷
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　　作为个体的人类生活是感性化的，形象化的，作为法学（其实也包括其他学科，但作为社会科学的法学在人类生活理性化方面的贡献尤为突出）则是理性的产物，抽象化的。法律作为一个人类理性意识活动的产物，是将人类个体生活的个殊性上升为一种普遍性规则（秩序）。按照博登海默的观点，有两个基本概念是“理解法律制度的形式结构及其实质性目的的所不可或缺的。这个两个基本概念就是秩序和正义”。[4]而在下文[5]中博氏又谈到秩序来自一种普遍性、稳定性的规则、标准，而正义的观念则来自于社会的一种生活方式[6]（包括人类自然需求，社会的自然观念，以及一些人类文明所积累的文化意识等等）。由此可以得知，个别正义、感性生活和理性正义、普遍规则的关系一直是法律所要调整的主题。尽管这两个范畴常常发生冲突（典型的如实质公正和程序公正的矛盾），但实则二者相辅相成，共同构成法律这个社会调整机制的有机体。因此所谓的法律精细化便是对这二者关系的成功处理，简言之，即既不放弃人类终极关怀的追求，避免法律的技术化，僵硬化，又对法律制度的内在建构有所发展，进行经验化（世人以为的法律的实务操作性、技术性），避免法律制度的空洞无物。在而罗马法在这方面的成就可谓是一个典范。

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内容比较浅显易懂，他是罗马法的精髓，值得去研究

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　　作为个体的人类生活是感性化的，形象化的，作为法学（其实也包括其他学科，但作为社会科学的法学在人类生活理性化方面的贡献尤为突出）则是理性的产物，抽象化的。法律作为一个人类理性意识活动的产物，是将人类个体生活的个殊性上升为一种普遍性规则（秩序）。按照博登海默的观点，有两个基本概念是“理解法律制度的形式结构及其实质性目的的所不可或缺的。这个两个基本概念就是秩序和正义”。[4]而在下文[5]中博氏又谈到秩序来自一种普遍性、稳定性的规则、标准，而正义的观念则来自于社会的一种生活方式[6]（包括人类自然需求，社会的自然观念，以及一些人类文明所积累的文化意识等等）。由此可以得知，个别正义、感性生活和理性正义、普遍规则的关系一直是法律所要调整的主题。尽管这两个范畴常常发生冲突（典型的如实质公正和程序公正的矛盾），但实则二者相辅相成，共同构成法律这个社会调整机制的有机体。因此所谓的法律精细化便是对这二者关系的成功处理，简言之，即既不放弃人类终极关怀的追求，避免法律的技术化，僵硬化，又对法律制度的内在建构有所发展，进行经验化（世人以为的法律的实务操作性、技术性），避免法律制度的空洞无物。在而罗马法在这方面的成就可谓是一个典范。

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　　首先，罗马法并没有放弃对人类终极关怀的探索，并没有停止对正义的追求，期望法律不会因世俗实务的技术性和烦琐性失去法律应有的正义性。其在开篇第一句即是规定正义的概念：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。”[7]实际上这是古代自然法思想在罗马法中的体现。在这种思想的作用下，《法学阶梯》对人类平等和自由作了最早的证成，指出“根据自然法律，一切人生而自由”[8]这种规定可保证罗马法在实际的适用过程中不会因丧失方向性而显失公允，作为开篇的指导思想，犹如航船上的指航标。换句话说，罗马法“既努力去追求理性的思索，试图函盖所有的社会生活，同时又承认理性的不足，通过一些原则性的规定来补充”。

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