具體描述
內容簡介
《書法（2013.12月·總291期）》主要內容包括：書法傢的成功不能以幸福為標準、炫富與書法藝術、專業眼光與外行看法、心與手、書概釋義、竹堂筆記、詩詞寫作俚談、硃以撒論書手劄、新齣土宋代《張子立墓誌銘》、舊話重提說館閣——兼及書法繼承與創新、清初纔子劉體仁、魏晉碑刻善拓過眼之六、柳公權《金剛經》敦煌《書法（2013.12月）》法考評、當下書法市場發展現狀探析等。內頁插圖
目錄
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精彩書摘
一切藝術的問題都是韻律問題。所以，要弄懂中國的藝術，我們必須從中國人的韻律和藝術靈感的來源談起。我們承認韻律是普遍存在的，並非中國人的專利，但這並不妨礙我們去探索一個不同的側重點。在討論理想的中國婦女時，筆者已經指齣，西方藝術總是到女性人體那裏尋求最理想、最完美的韻律，把女性當作靈感的來源。而中國的藝術傢和藝術愛好者則通常滿足於高興地賞玩一隻蜻蜓、一隻青蛙、一隻蚱蜢至或一塊嶙峋的怪石。由此看來，西方藝術的精神較為耽於聲色，較為熱情，較為充滿藝術傢的自我，而中國藝術的精神則較為高雅，較為含蓄，較為和諧於自然。我們可以藉用尼采的話來說明它們的不同，中國的藝術是太陽神的藝術，而西方的藝術是酒神的藝術。這一巨大差彆隻有具備對韻律不同的理解與欣賞纔能形成。無論在哪個國度，藝術問題總是韻律問題，這一點毫無疑問。但直到晚近，韻律纔在西方藝術中起到決定性的作用。而在中國，韻律一直占有舉足輕重的地位——這一點也是毫無疑問的。很奇怪，這種對韻律理想的崇拜首先是在中國書法藝術中發展起來的。
一幅寥寥幾筆畫齣的頑石圖，掛在牆上，供人日夜觀賞。人們麵對它沉思冥想，並得到一種奇異的快感。西方人士要想懂得此種快感，就非懂得中國書法藝術的原則不可。學習書法藝術，實則學習形式與韻律的理論，由此可見書法在中國藝術中的重要地位。我們甚至可以說，書法提供給瞭中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法纔學會綫條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術靈感，就無法談論中國的藝術。比方說，中國的建築，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒有任何一種建築的和諧感與形式美，不是導源於某種中國書法的風格。
這樣，中國書法在世界藝術史上的地位實在是十分獨特的。毛筆使用起來比鋼筆更為精妙，更為敏感。由於毛筆的使用，書法便獲得瞭與繪畫平起平坐的真正的藝術地位。中國人已經充分認識到這一點，他們把繪畫和書法視為姐妹藝術，閤稱為[書畫]，幾乎構成一個單獨的概念，總是被人們相提並論。假如要問二者之中哪一個得到瞭更多人的喜愛，迴答毫無疑問是書法。於是，書法成瞭一門藝術。人們對之投以滿腔熱忱和獻身精神，以及它豐富的傳統，人們對它的尊崇，這些都絲毫不亞於繪畫。書法標準與繪畫標準一樣嚴格，書法傢高深的藝術造詣遠非凡夫俗予所能企及，如同其他領域的情形一樣。
……
前言/序言
用戶評價
這期《書法》雜誌，就像一個精心準備的知識寶庫，每一頁都充滿瞭令人驚喜的內容。尤其讓我印象深刻的是關於篆書的研究部分。一直以來，我都覺得篆書顯得古樸而神秘，但對其具體的演變過程和藝術特色瞭解不多。這期雜誌的作者，以極其嚴謹的態度，從甲骨文、金文一路梳理到小篆、大篆，並配以大量的清晰拓片和詳盡的釋文，讓我對篆書的發展脈絡有瞭清晰的認識。文章不僅講解瞭不同時期篆書的字形特點、結構規律，還深入分析瞭篆書的綫條美、空間構成以及其在古代社會生活中的應用。讀完這部分內容，我不再覺得篆書隻是遙不可及的古物，而是開始欣賞其中蘊含的秩序感、符號美以及東方哲學的智慧。而且，雜誌還介紹瞭如何臨習篆書的入門方法，為我這樣對篆書感興趣的讀者提供瞭寶貴的指導。
評分我一直對隸書的“蠶頭燕尾”和“波磔”之美情有獨鍾，總覺得它既有古樸之氣，又不失靈動之感。這期《書法》雜誌正好滿足瞭我對隸書的好奇心。雜誌中的隸書專欄，深入淺齣地介紹瞭隸書的形成與發展，從秦代的程邈創隸，到東漢的碑刻盛行，再到近現代名傢的創新，脈絡清晰。特彆是一位作者，對漢簡隸書的筆畫形態和結構特點進行瞭細緻入微的分析，並結閤自己的臨習體會，給齣瞭許多實用的建議。他強調瞭隸書綫條的厚重感和節奏感，以及如何通過對筆畫的提按頓挫來錶現隸書的獨特韻味。讀完這篇文章，我仿佛找到瞭通往隸書世界的鑰匙，對如何下筆、如何掌握隸書的風格有瞭更清晰的認識。雜誌中還收錄瞭一些優秀隸書作品的圖片，風格多樣，讓我大開眼界。
評分這期《書法》雜誌，拿到手就覺得分量不輕，翻開第一頁，就被那版式設計深深吸引瞭。文字的疏密、留白的運用，都透著一種恰到好處的審慎和意境，讓人忍不住想細細品味。開篇的文章，探討瞭當下書法創作的時代語境，字裏行間流露齣作者對傳統與創新的深刻思考。他沒有空泛地泛泛而談，而是結閤具體的案例，分析瞭不同風格流派在當下的傳承與演變，以及一些年輕藝術傢如何在繼承古法的基礎上，融入現代審美，尋求突破。讀完之後，我對書法藝術的理解又深瞭一層，不再是單純地欣賞字形的美感，而是開始關注其背後所承載的時代精神和創作者的內心世界。這本雜誌就像一位循循善誘的長者，用紮實的學識和真誠的態度，引導讀者走進書法的精神殿堂，去感受那份穿越時空的藝術魅力。而且，其中對一些瀕臨失傳的碑帖的考據與介紹，也做得十分到位，讓人感嘆古人的智慧與匠心。
評分每次翻閱《書法》雜誌，都會被其中對書法史料的挖掘和對藝術評論的深度所摺服。本期雜誌中，我最感興趣的是關於楷書的探討。一直以來，我都認為楷書是書法學習的基礎，但對其內部的細分和發展曆程瞭解並不深入。這期雜誌的一篇文章，就對魏晉南北朝時期的楷書進行瞭細緻的研究。作者從碑帖入手，對鍾繇、王羲之等人的楷書風格進行瞭比較分析，深入挖掘瞭他們在筆畫、結構、章法上的創新之處，以及這些創新如何為後世楷書的發展奠定瞭基礎。文章的論述嚴謹而富有洞察力，讓我對楷書的發展有瞭更全麵的理解，不再局限於常見的唐代楷書。此外，雜誌還探討瞭當代楷書創作的幾個重要問題，例如如何在繼承傳統的基礎上，融入個人風格，以及如何避免程式化、僵化的問題，這些都發人深省。
評分每每翻閱《書法》這本雜誌，總能感受到一股撲麵而來的古韻與墨香，仿佛置身於一個古色古香的書房。本期雜誌中，關於行草書的專題探討，真是讓我大呼過癮！作者以極其細膩的筆觸，剖析瞭王羲之《蘭亭序》的“筆勢”之妙，從起筆的輕重緩急，到運筆的提按頓挫，再到收筆的乾淨利落，無不娓娓道來，引人入勝。他並非簡單地羅列技巧，而是將筆法與情感、章法與意境緊密結閤，讓你在閱讀文字的同時，仿佛也能在腦海中勾勒齣那行雲流水般的墨跡。更讓我驚喜的是，雜誌還收錄瞭幾位當代行草大傢的作品，並對其創作心得進行瞭訪談。他們的語言樸實而真摯，透露齣對書法藝術的敬畏之心和日復一日的勤懇練習。讀著他們的文字，我深切地感受到，真正的書法藝術，並非一日之功，而是需要持之以恒的磨礪和對內心精神的不斷升華。
評分書法（2013.12月·總291期）兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。
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評分書法（2013.12月·總291期）兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。
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評分書法（2013.12月·總291期）兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現兩漢書法分為兩大錶現形式，一為主流係統的漢石刻；一為次流係統的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。“後漢以來，碑碣雲起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門頌》等為最著名，書法傢視為“神品”。於此同時蔡邕的《熹平石經》達到瞭恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時代度與韻的最主要的藝術形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙鍈》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為後人稱道仿效。可以說， 每碑各齣一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。瞭“士”、“庶”階層的不同美學追求。至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現瞭藝術性與實用性的聯姻。
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