神話學文庫：洪水神話 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　洪水神話是世界上流傳最廣泛的神話之一，目前已在180多個國傢發現瞭這類神話。從19世紀英國學者史密斯發現巴比倫泥版文書中的洪水故事，到學術界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水傳說齣現於人類幾乎所有最古老的文獻中。人們不禁要問：這些文本在發生學上有關聯嗎？它們來自一個共同源頭，還是各自獨立起源於世界上不同的地方？究竟有沒有過一場全球性的大洪水？1988年，美國加州大學的鄧迪斯教授編著《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：洪水神話》一書，將世界上最著名的25篇論文匯集成一冊，其內容分為四個方麵：一是關於《聖經》挪亞故事的分析；二是洪水故事的比較研究；三是世界各地洪水神話的調查；四是洪水神話在神學和地質學領域引起的論爭。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：洪水神話》附“編者按”和“進一步研究洪水神話的閱讀書目”，使其成為研究洪水神話的集大成之作。

作者簡介

　　阿蘭·鄧迪斯（AlanDundes，1934-2005）國際知名民俗學傢，20世紀中後期美國民俗學界的重要代錶人物。鄧迪斯著述豐富，專著、編著、論文等共計250餘項，被翻譯為漢語、德語、西班牙語、日語等多種文字，對世界民俗學發展廣有影響。鄧迪斯以民俗學理論研究見長，生前在加利福尼亞大學伯剋利分校任教40餘載，一生獲奬頗多，包括1993年的國際民俗學和民族誌終身成就奬——彼得雷奬。
　　
　　陳建憲，華中師範大學文學院教授、民間文學學科組長、博士生導師，中國神話學會副會長，湖北省民間文藝傢協會副主席，中國民俗學會理事，國際民間敘事文學研究會（ISFNR）個人會員。齣版《口頭文學與集體記憶——陳建憲自選集》（2012）、《民俗文化與創意産業》（2010）、《中國民俗通誌·民間文學誌（上）》（2005）、《神話解讀——母題分析方法探索》（1997）、《神祗與英雄——中國古代神話的母題》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等專著。譯著有《世界民俗學》《中國文化象徵詞典》等。

內頁插圖

目錄

洪水（《創世記》6-9章）
《創世記》中的兩個洪水故事
迦勒底人的洪水敘述
亞述一巴比倫和蘇美爾洪水故事評述
阿特拉哈西斯史詩及其對於理解《創世記》第1-9章的意義
從閃米特神話的比較研究看洪水故事
創世故事和洪水故事·
奧維德“菲勒濛與包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和災變神話中的報應原則
作為膀胱夢的洪水神話
作為男性創世神話的洪水
中美洲洪水神話分析
南美印第安人神話中的曆史變遷
重訪挪亞方舟-一對傳統澳洲土著人神話一地域關聯性的思考
喀麥隆草原洪水故事的神話母題
菲律賓神話中的洪水母題與再生的象徵
洪水一一北剋穆人創世故事的三個文本
中印度比爾人的大洪水神話
泰米爾的洪水神話與桑格姆傳說
猶太傳說中的挪亞和洪水
方舟裏的魔鬼（AT825型）
科學與大洪水
地質學與正統觀-18世紀思想中的挪亞洪水案
查爾斯·萊爾和挪亞洪水
神造論-《創世記》與地質學
進一步研究洪水神話的閱讀書目
常用專名譯音對照索引
後記

精彩書摘

　　考古學又是怎樣來看待它的呢？
　　在烏爾城北部，河上遊最早居民點遺址所形成的土墩側麵，我們發掘瞭許多深坑。所有深坑都處於或接近古老的王室墓區。坑中發現的證據連貫一緻。在上部，我們挖齣八個建築層，最深的兩層或三層處於早期王朝時期，在烏爾第一王朝達到鼎盛，而且蘇美爾曆史學傢徑直將其等同於烏爾第一王朝，其餘的屬於之前的年代，用今天考古學傢的行話則稱作加姆達·奈斯爾時期（the Jamdat Nasr Period）。緊接著的一層完全由破碎的陶器片組成，有18英尺厚，在層與層之間我們發現瞭燒罐的磚窯——這些罐子是一個著實活躍瞭幾個世紀的工廠的“廢品”。該層上部的罐器屬加姆達·奈斯爾類型；它們隨即消失，取而代之的是一個較早時代的紅色或灰色陶器層，它們屬於烏魯剋時期，底部是一個相對較薄的碎片層，顯示歐貝德（alrUbaid）陶器典型的劣質裝飾品形式。歐貝德陶器是南美索不達米亞最早居民的陶器。在這一層下麵，是一層非常純淨的含水淤泥層（最多不超過11英尺厚），它顯然是因為洪水泛濫而沉澱在土墩旁邊的——淤泥與幼發拉底河從北美索不達米亞帶來的泥土是同一類型——在它下麵是房屋的廢墟，有很多早期歐貝德文化的精美彩陶。這些是洪水之前的房屋。
　　在烏爾城，我們已經有瞭大洪水的確切證據，深達25英尺的洪水，一定毀滅瞭三角洲地帶的一切，隻留下少數建在高齣洪水的土墩上的較大城鎮。我們知道，雖然烏爾城幸免於難，但土墩腳下的房屋全毀瞭，而在開闊的平原，我們已經發現不是一個而是好幾個在同一時期被毀的村莊的廢墟，這些村莊後來再未有人居住過。災難是在我們稱作歐貝德時代末期到來的。歐貝德文化是下美索不達米亞最早的居民的文化，延續瞭很久。在蘇美爾人心目中最古老的城市愛裏都（Eridu），伊拉剋政府的挖掘隊發現瞭16個廟宇遺跡，它們一個建在另一個之上，都屬於歐貝德時期。洪水過後的歐貝德文化在衰敗中短時間延續，然後讓位於遷移者從北方帶來的一種完全不同的文化。這個烏魯剋（或埃雷剋）文化，又被所謂在加姆達·奈斯爾時期統治這片地區的另一種移民文化所取代；那以後又到瞭早期王朝時期，其鼎盛時期是烏爾第一王朝。我說過，烏爾第一王朝記載於蘇美爾王錶中；王錶上所載洪水之前的王權時期一定會對應於歐貝德時期，原因很簡單：歐貝德時期的確齣現於洪水之前，並是該地曆史上最早的文化。
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前言/序言

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好的書，慢慢看，京東是個不錯的買書地! “知識就是力量”，這是英國著名學者培根說的。誠然，知識對於年青一代何等重要。而知識並非生來就有、隨意就生的，最主要的獲取途徑是靠讀書。在讀書中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，學到老”，這句話簡潔而極富哲理地概括瞭人生的意義。雖說讀書如逆水行舟，睏難重重，苦不堪言；但是，若將它當作一種樂趣，沒有負擔，像是策馬於原野之上，泛舟於西湖之間，盡歡於遊戲之中。這樣，讀書纔津津有味、妙不可言。由此，讀書帶來的“甘甜”自然而然浮齣水麵，隻等著你采擷瞭。 讀書，若隻埋首於“書海”中，長此以往，精神得不到適當地調節，“懨倦”的情緒彌滿腦際，到終來不知所雲，索然無味。這種“苦”是因人造成的，無可厚非。還有一種人思想上存在著問題，認為讀書無關緊要，苦得難熬，活受罪。迷途的羔羊總有兩種情況：一種是等待死亡；另一種能迴頭是岸，前程似錦　我的房間裏有一整架書籍，每天獨自摩挲大小不一的書，輕嗅清清淡淡的油墨香，心中總是充滿一股歡欣與愉悅。取齣一冊，慢慢翻閱，怡然自得。 　　古人讀書有三味之說，即“讀經味如稻梁，讀史味如佳肴，諸子百傢，味如醯醢”。我無法感悟得如此精深，但也癡書切切，非同尋常。 　　記得小時侯，一次，我從朋友那兒偶然藉得伊索寓言，如獲至寶，愛不釋手。讀書心切，迴傢後立即關上房門。燈光融融，我倚窗而坐。屋內，燈光昏暗，室外，燈火輝煌，街市嘈雜；我卻在書中神遊，全然忘我。轉眼已月光朦朧，萬籟俱寂，不由得染上瞭一絲睡意。再讀兩篇纔罷！我挺直腰闆，目光炯炯有神，神遊伊索天國。 　　迷迷糊糊地，我隱約聽到輕柔的叫喊聲，我揉瞭揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一聽，是媽媽的呼喚，我不知在寫字颱上趴瞭多久。媽媽衝著我笑道：“什麼時候變得這麼用功瞭？”我的臉火辣辣的，慌忙閤書上床，倒頭便睡。 　　從此，讀書就是我永遠的樂事。外麵的世界確實五彩繽紛，青山啊，綠水啊，小鳥啊，小貓啊，什麼也沒有激發起我情趣，但送走白日時光的我，情由獨鍾——在幽靜的房間裏伴一盞燈，手執一捲，神遊其中，任思緒如駿馬奔騰，肆意馳騁，飽攬異域風情，目睹曆史興衰榮辱。與住人公同悲同喜，與英雄人物共沉共浮，罵可笑可鄙之輩，哭可憐可敬之士。體驗感受主人公艱難的生命旅程，品嘗咀嚼先哲們睿智和超凡的見解，讓理性之光粲然於腦海，照亮我充滿荊棘與坎坷之途。在書海中，靜靜地揣摩人生的快樂，深深地感知命運的多舛，默默地慨嘆人世的滄桑。而心底引發陣陣的感動，一股抑製不住的激動和靈感奔湧。於是乎，筆尖不由得顫動起來，急於想寫什麼，想說什麼…… 　　閑暇之餘，讀書之外，仍想讀書寄情於此，欣然自愉。

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神話學文庫這套書非常不錯，對於各種神話都有比較全麵的介紹，對於學習者有很大的幫助。

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