![中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究 [A Library of Doctoral Dissertations In Social Sciences In China]](https://pic.qciss.net/11434916/rBEhVFNFFqwIAAAAAAE-1wWCSMoAALfvgONyLIAAT7v649.jpg)
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《中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究》係統、全麵地收集瞭甲骨文中的祭祀材料，分彆對商人的天神、地祇、祖先神、舊臣神等的崇拜情況做瞭詳細探討，分析瞭甲骨文各期神靈的崇拜情況，探討瞭商人神世界的觀念。對商人祭祀各種神靈的目的，及其在社會發展中所起的作用也進行瞭探討。《中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究》還對商代以前的神靈崇拜情況進行瞭探索，提齣圖騰崇拜不是母係氏族社會而是父係氏族社會産物的新見解。該書通過研究商代的神靈崇拜進一步探討瞭商代的社會機製，以及該機製對西周社會的影響等等。該書的另一大成就是製定瞭甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶，即：“甲骨文祭祀對象為主的各期祭祀分類錶”、“甲骨文祭名為主的各期祭祀對象分類錶”、“甲骨文祭祀對象各期祭祀目的錶”、“甲骨文各期祭祀獻品錶”，這些都是前人沒有係統做過的新成果。研究商代的神靈崇拜情況，對甲骨學研究，對商代政治製度、文化製度的研究都是非常有意義的。內容簡介
商朝是有可靠史料記載的最古老國傢。所有國傢都有自己的治國方略，商朝的治國方略係通過神靈崇拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通過祭祀討好“神靈”。然而，祭祀本身並非由殷商統治階級創造齣來，而是從遠古時代流傳下來的，即由遠古時代的各種神靈崇拜演變而來。甲骨蔔辭所見的各種各樣的自然神，錶明瞭這一事實。殷商時代的統治階級係由幾個強大的氏族或部落聯閤而成。各氏族或部落有自己崇拜的神靈即圖騰。圖騰的最大社會功能是區彆“我”和“非我”。商朝統治階級信奉較多的自然神，同時也重視祖先神靈的崇拜。從甲骨蔔辭記錄來看，隨著社會的變化祭祀製度也有變化。到殷商末期，對自然神舉行祭祀的記錄已幾乎沒有，而對祖先神靈舉行祭祀的記錄卻很多，祭祀製度越來越嚴格化、簡單化，祭祀所使用的犧牲也愈來愈少。這些變化，錶明殷商晚期已走嚮奴隸製社會。作者簡介
具隆會（韓國人），男，1962年7月生於韓國。1997年2月來中國留學。先後在天津大學、中國政法大學、天津師範大學、天津中醫學院、南開大學等學校進修中文、古文字學、針灸學和曆史學。2000年9月至2003年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀中國古代思想史專業碩士研究生，獲曆史學碩士學位。2003年9月至2007年7月，在中國社會科學院研究生院攻讀甲骨學殷商史專業博士研究生，獲曆史學博士學位。自2009年12月至今，在河南安陽師範學院曆史與社會發展學院與甲骨學與殷商文化研究中心任職。現為中國殷商文化學會會員、中國先秦史學會會員。主要從事甲骨學殷商史和《周易》思維模式研究。在《中國史研究動態》《南方文物》《殷都學刊》《崇實史學》（韓國）等刊物上發錶《近10年來在韓國對中國先秦、秦漢史研究綜述》《試論甲骨文和聖經所見的“上帝”觀比較研究》《談九世之亂與殷人屢遷問題》《從祭祀製度的演變看殷商晚期的政治、經濟》等學術論文。目錄
序緒論
一 殷商時代神靈崇拜研究簡單迴顧
二 本書選題和研究動機
第一章 簡論人類社會宗教起源及演變
第一節 萬物有靈論
第二節 中國氏族社會生殖崇拜與圖騰崇拜之産生
一母係氏族社會及多産生殖崇拜
二過渡期的男根生殖崇拜
三父係氏族社會及圖騰崇拜
小結
第二章 殷商時代神靈崇拜觀念形成及神靈崇拜-
第一節 天神、地祗崇拜
一天神類
二地祗類
第二節 祖先神崇拜
一遠祖神類
二先公神類
三先王、先妣神類
第三節 殷商時代的神世界觀念
小結
第三章 甲骨文所見的祭祀
第一節 殷商時代祭祀概述
一殷商時代祭祀簡考
二殷商時代“祭名”簡考
第二節 殷商時代祭祀之一：天神、地祗類
一帝
二東母與西母
三土
四亳土
五巫
六日
七風
八山
九雨
十雲
十一東、西、南、北四方神
第三節 殷商時代祭祀之二：祖先神之遠祖、先公類
一遠祖神
二先公神
第四節 殷商時代祭祀之三：先王類
一大乙、成、唐
二大丁
三大甲
四蔔丙
五大庚
六小甲
七大戊
八雍己
九中丁
十蔔壬
十一戔甲
十二祖乙
十三祖辛
十四羌甲
十五祖丁
十六南庚
十七象甲
十八盤庚
十九小辛
二十小乙
二十一武丁
二十二祖己
二十三祖庚
二十四祖甲
二十五廩辛
二十六康丁
二十七武乙
二十八文武丁
二十九帝乙
三十仲己
三十一祖
第五節 殷商時代祭祀之四：父、兄、子類
一父類神
二兄類神
三子類神
第六節 殷商時代祭祀之五：先妣、母類
一妣類神
二母類神
第七節 殷商時代祭祀之六：舊臣類
一伊尹
二黃尹
三伊尹爽
四黃尹奭
小結
第四章 甲骨文所見的神靈在社會上的作用
第一節 殷商時代祭祀目的概述
第二節 神靈在社會上的作用
一戰爭
二疾病、生育
三氣象
四農業生産
五在甲骨蔔辭中，各類神靈的特殊權威
小結
第五章 簡論晚商時期社會機製對西周社會的影響
第一節 商王朝的“宗法製度”
一商王朝的封建製
二商王朝宗法製度的特點
第二節 周王朝的“宗法製度”
一西周分封製的政治背景
二西周宗法製度的特點
小結
結語
附錄一 甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶
附錄二 談九世之亂與殷人屢遷問題
附錄三 試論甲骨文和《聖經》所見的“上帝”觀比較研究
參考文獻
插圖來源錶
後記
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前言/序言
用戶評價
中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究
評分《劍橋日本史》是第一套最重要的綜閤展現當前關於日本史知識和研究的書籍，是知名日本學者和西方曆史學傢馬裏烏斯·B.詹森對日本進行深入研究的成果。這套書涵蓋從史前時期直到現在，日本在經濟、文化、外交上的重大事件和發展曆程，是學生和學者研究日本和遠東地區必不可少的參考書籍。捲5跟蹤瞭從晚德川時代到二十世紀初日本的基礎和政治、製度及社會發生變化的過程。我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 還不錯。
評分還可以吧，基本都行。
評分還可以吧，基本都行。
評分中國社會科學博士論文文庫：甲骨文與殷商時代神靈崇拜研究
評分還可以吧，基本都行。
評分係統、全麵地收集瞭甲骨文中的祭祀材料，分彆對商人的天神、地祇、祖先神、舊臣神等的崇拜情況做瞭詳細探討，分析瞭甲骨文各期神靈的崇拜情況，探討瞭商人神世界的觀念。對商人祭祀各種神靈的目的，及其在社會發展中所起的作用也進行瞭探討。還對商代以前的神靈崇拜情況進行瞭探索，提齣圖騰崇拜不是母係氏族社會而是父係氏族社會産物的新見解。該書通過研究商代的神靈崇拜進一步探討瞭商代的社會機製，以及該機製對西周社會的影響等等。該書的另一大成就是製定瞭甲骨文所見殷商時代祭祀分類錶，即：“甲骨文祭祀對象為主的各期祭祀分類錶”、“甲骨文祭名為主的各期祭祀對象分類錶”、“甲骨文祭祀對象各期祭祀目的錶”、“甲骨文各期祭祀獻品錶”，這些都是前人沒有係統做過的新成果。研究商代的神靈崇拜情況，對甲骨學研究，對商代政治製度、文化製度的研究都是非常有意義的。
評分美人如詩美人如詩美人如詩
評分感興趣，瞭解一下
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