国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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曹伯韩 著

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• 国学
• 传统文化
• 启蒙
• 普及
• 文化常识
• 历史
• 经典
• 易读
• 入门
• 中华文化

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214113047

版次：1

商品编码：11475711

包装：精装

丛书名： 含章文库

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：轻型纸

页数：256

字数：180000

编辑推荐

　　《国学常识：八十年来易上手的国学启蒙读本》内容特色如下：
　　1.曹伯韩一生致力于语言研究和传统文化的普及，其《国学常识》一经出版便产生了较大影响，本书为精装典藏新善本。
　　2.国宝级学术泰斗周有光先生推重的国学读本！民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙教材。
　　3.与章太炎《国学概论》、王力《中国古代文化常识》三足鼎立的文化经典。
　　4.了解国学，不必皓首穷经，青灯卷黄；了解常识，亦不必担心疏浅，遭人鄙薄。一卷在手，便可轻松进入国学的堂奥。

内容简介

　　《国学常识》是一本面向普通读者的入门读物，介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。

作者简介

　　曹伯韩，1897-1959，语言学家、国学大师。曾历任中国文字改革委员会研究员、汉字整理部副主任、第二研究室主任，兼《中国语文》编委等职。他一生致力于语言研究和传统文化的普及，学识渊博，著作等身，有二十余部历史、地理、文化等方面的通俗读物传世，为普通文化爱好者提供了宝贵的精神财富。其中《国学常识》通俗流畅，深入浅出，要点完备，体例严谨，为国学爱好者及研究者的必备之书。

目录

第一章?概?说 / 001

一?所谓国学 / 003
二?国学在清代 / 004
三?国学的分科 / 006
四?国学的派别 / 008
五?进步的方法与贫乏的内容 / 010
六?欧美学术的影响 / 011
七?“五四”以后的国故整理 / 012
八?国学与世界学术 / 014
九?专门研究与基本知识 / 015
一?研究的态度及准备工作 / 016

第二章 语?文 / 019

一一?研读古籍的阶梯 / 021
一二?所谓小学 / 022
一三?六书 / 023
一四?字形的演变 / 025
一五?字义的演变 / 027
一六?训诂学 / 028
一七?文法学的先驱及其发展 / 029
一八?方言学 / 030
一九?字音的变迁 / 031
二○?语言和文字的分离 / 032
二一?双声叠韵 / 033
二二?反切 / 034
二三?四声 / 035
二四?音韵学 / 036
二五?字母 / 038
二六?韵部 / 040
二七?古音之推定 / 041

第三章?古?物 / 043

二八?金石之学 / 045
二九?殷墟发掘 / 047
三○?甲骨之学 / 048
三一?古物与社会学 / 049
三二?无文字的古物 / 050
三三?古物与考证学 / 052
三四?古物与古书 / 053

第四章?书?籍 / 055

三五?传写本与刻本 / 057
三六?版本之学 / 059
三七?校雠之学 / 060
三八?章句之学 / 061
三九?目录之学 / 062
四○?图书分类法 / 063
四一?辑佚及辨伪 / 066
四二?类书及丛书 / 067
四三?考证学与读书法 / 069

第五章?经?学 / 071

四四?五经、十三经、四书 / 073
四五?《易经》 / 075
四六?《书经》 / 076
四七?《诗经》 / 077
四八?三礼 / 079
四九?《春秋》 / 081
五○?《论语》、《孝经》、
《尔雅》、《孟子》 / 082
五一?经之传授 / 083
五二?今文经学与谶纬 / 085
五三?古今文学派的斗争 / 086
五四?汉以后的经学 / 087
五五?清代的经学 / 089
五六?经学的扬弃 / 090

第六章?史?地 / 093

五七?所谓正史 / 095
五八?正史的内容 / 097
五九?编年史 / 098
六○?纪事本末 / 099
六一?别史 / 099
六二?政书 / 100
六三?杂史传记及其他 / 102
六四?学术史 / 103
六五?史评 / 104
六六?地理 / 106
六七?历史哲学 / 106
六八?新史学的产生 / 108
六九?新史学的业绩 / 109

第七章?诸?子 / 113

七○?诸子的学术派别 / 115
七一?儒家 / 117
七二?道家 / 119
七三?墨家 / 122
七四?别墨及名家 / 123
七五?法家 / 124
七六?兵家及其他 / 125
七七?王充之学 / 127
七八?魏晋时代的玄学 / 128
七九?子学之兴起与消沉 / 130

第八章?佛?学 / 133

八○?初期的佛教 / 135
八一?佛教的中国化 / 137
八二?流传中国诸宗派 / 139
八三?小乘诸宗 / 141
八四?传自印度的大乘诸宗 / 142
八五?中国独创的大乘诸宗 / 144
八六?佛学与儒学 / 145
八七?因明学 / 147
八八?唯识论中的心理学 / 149
八九?现时佛学的趋势 / 151

第九章?理?学 / 153

九○?宋明理学的产生 / 155
九一?周敦颐与邵雍 / 157
九二?张载及二程 / 158
九三?集宋学大成的朱熹 / 160
九四?陆象山与杨慈湖 / 163
九五?浙东学派 / 165
九六?宋末至明初之理学 / 165
九七?王阳明之学 / 166
九八?清初各大师对于理学的批判 / 168
九九?理学批判的最高发展 / 170
一○○?宋明理学的没落与新理学的产生 / 173

第十章?诗赋词曲 / 175

一○一?文学的范围与类别 / 177
一○二?最早的诗总集 / 178
一○三?楚辞 / 180
一○四?赋 / 181
一○五?乐府 / 183
一○六?五言诗 / 184
一○七?陶渊明与南北朝诗 / 186
一○八?唐诗 / 187
一○九?李白、杜甫 / 189
一一○?唐以后的重要诗人 / 190
一一一?词 / 191
一一二?重要词人 / 192
一一三?散曲 / 194

第十一章?散文和骈文 / 195

一一四?散文和骈文的分别 / 197
一一五?散文与骈文的分合 / 199
一一六?周秦汉的散文 / 200
一一七?六朝文 / 201
一一八?唐宋八大古文家 / 203
一一九?明清两代的古文家 / 205
一二○?所谓古文义法 / 206
一二一?骈文的标准化及其支流 / 208
一二二?八股文及对联 / 209
一二三?文艺论评 / 211
一二四?文体解放和文学观念的变动 / 212

第十二章?新被重视的文学 / 215

一二五?戏曲的摇篮期 / 217
一二六?戏曲的成长期 / 219
一二七?唐以前的小说 / 221
一二八?宋元明的小说 / 222
一二九?清代的小说 / 223
一三○?宝卷、弹词、鼓词 / 225
一三一?中国文学与东方诸民族的相互影响 / 226
一三二?中国文学与西洋文学的关系 / 228

第十三章?科学及艺术 / 231

一三三?自然科学在国学中的地位 / 233
一三四?天文学和历法 / 234
一三五?数学 / 236
一三六?物理学及化学 / 238
一三七?医学 / 239
一三八?应用技术 / 240
一三九?科学与迷信 / 241
一四○?艺术 / 242
一四一?绘画及书法篆刻 / 242
一四二?音乐 / 246

精彩书摘

　　第一章 概 说

　　一 所谓国学

　　“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，“国学”这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。

　　和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为“国学”。

　　可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。

　　但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。

　　二 国学在清代

　　中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。

　　如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。

　　三 国学的分科

　　中国学术向来无所谓分科，一般儒者都是以万能博士自命，他们常说“一物不知，儒者之耻”，所以那些学者的全集里面，也有诗词歌赋的文学作品，也有评论史事的论文，也有代圣贤立言的经书注疏，可说对整个学术范围内的各方面都有所贡献。但就个人的才性及用力的浅深说，本来不能不有所偏至，所以一些有名的学人仍然只能以一种专长著名，如朱熹以理学著名，李白以诗著名，人们决不会指朱熹为诗人，指李白为理学家。所以事实上，国学仍然是分了部门的。

　　曾国藩把学术分成“义理”（性理之学或理学）、“考据”（考证学）、“词章”三大部门（戴东原亦曾如是分类），他写给他弟弟的信说：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣。此三途者皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。”在这个指导读书方法的信中，我们看到他怎样说明三大部门的学术，怎样主张选科，并且指出在义理一门之下，还可以按照经书的种类及史书的朝代而分科研究。不过三大部门的研究对象，都是经史，整个学术范围，非常狭小。诸子百家，只当做参考书，全部学术集中在儒家一派的范围以内。三大部门的重要性，是义理第一，词章第二，考据最末了，他的话完全是宋明以来儒家正统派的传统意见。

　　义理之学，照理应该还有老学、墨学等的专科，但因儒家的独占，就没有它们的份儿了。

　　词章之学，包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。现代文学所尊重的小说及戏曲，过去不被重视。

　　考据之学，除按照经书的种类分科外，又按照问题性质而分科，如专门考名物制度的狭义的“考证学”及专门考文字训诂的“小学”，以及专门考书籍源流真伪的“校雠学”，是三大科别，此外还分出许多独立的部门，如小学内分出音韵学、训诂学，以及金石学、甲骨学等，校雠学又分成目录学、校勘学、版本学等。

　　四 国学的派别

　　讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。国学以古书为对象，文字艰深古奥，又不免有遗漏和错误，后世的人无法去找古代的原作者来质疑，就只好凭自己的意思来解释，因解释的不同，派别便产生了。以前说的“义理”、“考据”、“词章”三种学术，虽然是三个部门，但同时也是三个派别，因为学者所采取的道路不同，对于同一古书的解释会得到相异的结果。所以曾国藩说他们“各执一途，互相诋毁”。

　　在考据学全盛的清代中期，所谓桐城派词章之学也抬头起来。桐城派文人以“载道之文”相标榜而讥诮考据学的支离破碎，无补于圣道。考据学者则讥诮桐城派文章没有内容，根本无所谓“道”。考据学者批评义理之学的空疏，可是义理学派也讥诮他们的破碎支离。这几派之中，考据派在学术界虽然称霸，但清政府所奖励的却以义理之学为主。

　　义理学派即所谓宋明道学，因其解释经书遇着难解之处，不去找许多古书参证，考查原来的意义，只是“望文生义”，照字面去讲，所以人们说它空疏。其实这个学派不是完全不查考古字的意义，不是完全不注意古书的遗漏错误，我们一看《四书》的朱注便知。这个学派的特点，是在于借孔孟的话来宣传自己的学说，朱熹（晦庵）的《四书注》，就是宣传他的理气二元论。陆九渊（象山）更公然说“六经皆我注脚”。的确，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己。可是朱熹还不敢公然这样讲，他的意思只是说，按照人情物理，孔孟的这些话应当这样解才对。朱氏是主张“格物致知”的，这就是从研究人情物理去了解孔孟之道。因为这一点，使朱陆又分成两派。朱氏的学术，渊源于程颐（伊川），所以这派叫程朱派。陆象山之学，到明代王守仁（阳明）而有彻底的发展，所以这派叫陆王派。程朱之学，讲求穷理尽性，称为理学。陆王也讲理，但程朱的理有客观性，而陆王的理是纯主观的，陆氏说“心即理”，所以人们为与程朱的理学分别起见，又叫陆王之学为“心学”。

　　义理之学大致和现代所谓哲学相同，所以有派别，无分科。考据之学和现代所倡社会科学相像，所以有分科，也有派别。可是因为研究的对象不是社会而是古书，所以考据之学的派别，不是从理论上分的，而是从古书的传授系统上面分的。汉代在秦始皇焚书坑儒以后提倡经书的研究，许多儒生都用当时通行的隶书写经书进献，据说是因为古经原本已不容易觅取，他们这些儒生都是凭着口耳相传的方法，一代一代地传授下来的。后来却有人贡献古本经书了，那些书据说是藏在什么古建筑物（如孔子故宅）的夹壁中间，或者什么山岩里面，被人家发现出来的。有了这一套古字的原本，于是就有一班儒生来研究它。由于这种版本和前面那种所用的文字有古今的不同，于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其实两者的分别不但在文字上，就是内容也有不同的地方，特别是思想方法方面（这点后面再说）。这两派经学家所做的事，或系考证古书的真伪，或系考证古书上的名词器物和制度，或系探讨古代文字的意义，或系探讨经书的微言大义，所以一般称为考据之学，因为考据之学创于汉朝，又称汉学，而和汉学相对待的义理之学，因为创于宋朝，就叫宋学。

　　在词章之学方面，古文和骈文不但是两个门类，同时又是两个派别的名称。骈文是四六对偶的文体，古文（这个古文和经学上的古文，名同而实异）是不要对仗的散文，研究骈文的就反对古文，研究古文的就反对骈文，因而形成两大派别。清代除这两大派对立外，古文派内部又有桐城派和阳湖派的分别。

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前言/序言

国学入门：穿越千年，领略中华智慧的璀璨星河 在历史的长河中，中华文明孕育了无数璀璨的智慧结晶，它们如同浩瀚星辰，闪耀着独特的光芒，滋养了一代又一代中华儿女的精神世界。这些宝贵的文化遗产，我们称之为“国学”。国学并非遥不可及的古籍堆砌，也不是冗长艰深的理论说教，而是一扇通往理解民族根源、感悟传统精神、提升个人修养的门。它涵盖了哲学、历史、文学、艺术、伦理等诸多领域，是中华民族在漫长岁月中积淀下来的思想精华和生活智慧。 本书旨在为渴望了解中国传统文化精髓的读者，提供一份引人入胜、轻松易懂的入门指南。我们相信，国学不应被束之高阁，而应走进寻常百姓家，成为滋养心灵、启迪智慧的源泉。本书避开了晦涩难懂的学术术语和繁复的考证，而是选取了最具代表性、最贴近生活、最能引发共鸣的国学经典片段和思想内核，以简洁流畅的语言，生动形象的比喻，辅以贴切的案例，引领读者轻松跨越历史的鸿沟，触摸古圣先贤的思想温度。 为何要读国学？ 在这个日新月异、信息爆炸的时代，我们常常感到迷失方向，焦虑不安。快节奏的生活让我们忽视了内心的宁静，科技的进步让我们与自然的连接日渐疏远。而国学，恰恰能为我们提供一种深沉的精神力量和人生智慧。 理解民族根源，找回文化自信： 了解国学，就是了解我们从哪里来。它帮助我们理解中华民族独特的思维方式、价值观念和价值取向，从而更深刻地认识中华文明的博大精深，重拾民族文化自豪感。 汲取人生智慧，提升精神境界： 儒家的仁爱、道家的逍遥、佛家的慈悲，这些跨越时空的思想，为我们提供了应对生活挑战、处理人际关系、追求人生意义的宝贵启示。它们教会我们如何修身养性，如何待人处事，如何看待生死，如何在纷繁复杂的世界中保持内心的平和与坚定。 涵养人文情怀，丰富精神世界： 诗经的朴素，楚辞的浪漫，唐诗的豪迈，宋词的婉约，元曲的洒脱，明清小说的世情，这些文学瑰宝不仅是语言艺术的巅峰，更是中华民族情感、审美和想象力的集中体现。阅读它们，能够极大地丰富我们的精神世界，提升我们的审美能力和艺术品味。 学习传统美德，构建和谐社会： “仁、义、礼、智、信”等核心价值，是构建和谐人际关系和社会秩序的基石。国学经典中蕴含的忠诚、孝道、感恩、担当等传统美德，在当今社会依然具有重要的现实意义，能够引导我们成为一个有德行、有责任感的人。 本书的独特视角与内容构成 本书并非对某个经典进行系统性的学术讲解，而是力求以一种“点亮”的方式，让读者对国学产生浓厚的兴趣，并愿意主动去深入探索。我们将国学的主要精华，浓缩为一个个易于理解和记忆的主题，每个主题都力求做到： 1. 聚焦核心概念，解释浅显易懂： 我们会选取国学中最具代表性的概念，例如“仁”、“道”、“心”、“悟”等，用通俗易懂的语言进行解释，并提供丰富的例证，帮助读者快速抓住其核心含义。例如，解释“仁”时，会从“己所不欲，勿施于人”的推己及人，到“爱人”、“忠恕”等多个维度进行阐释，让读者体会到“仁”的博大与精深。 2. 精选经典片段，感受原文魅力： 我们不会照搬全文，而是会挑选那些最为人称道、最能体现作者思想的经典句子或小段落，并进行白话解读。读者能够直接领略古人的文字之美，感受其思想的深刻。例如，在介绍《论语》时，我们会节选“学而时习之，不亦说乎？”、“温故而知新，可以为师矣”等，并对其进行详细的解读，解释其蕴含的学习方法和人生哲理。 3. 联系现实生活，展现实用价值： 国学并非陈旧的古董，其智慧同样适用于现代生活。我们将努力发掘国学思想在现代社会的应用价值，例如，如何运用“中庸之道”处理工作中的矛盾，如何通过“天人合一”的观念与自然和谐相处，如何在“知足常乐”的心态中获得幸福感。 4. 融汇诸子百家，展现思想广度： 本书将涵盖儒家、道家、法家、墨家、兵家等主要思想流派，但不会陷入繁琐的流派之争。我们将侧重于介绍他们各自最闪光、最易被大众接受的思想，例如，孔子的仁爱与教育思想，老子的道法自然与无为而治，孙子的兵法与战略智慧，墨子的兼爱与非攻等。 5. 结合历史文化，增添趣味性： 国学与中国历史文化密不可分。在介绍某个概念或思想时，我们会适当穿插相关的历史故事、人物轶事、风俗习惯等，使讲解更加生动有趣，帮助读者在历史的纵深感中理解国学。 6. 循序渐进，难易结合： 本书的设计遵循循序渐进的原则，从最基础、最易懂的概念入手，逐步深入。每个章节或主题的难度适中，力求让不同文化背景的读者都能轻松阅读。 具体内容将涵盖（但不限于）以下几个方面： 儒家思想的入门： “仁”的含义与实践：从“己所不欲，勿施于人”到“泛爱众”，理解孔子如何构建人与人之间的和谐关系。 “礼”的作用与重要性：了解“礼”如何规范社会秩序，提升个人品德。 “孝”的内涵与演变：探究中国传统文化中“孝”的深层意义及其在现代的体现。 “君子”的标准：解析君子人格的养成之道，如何成为一个有德行的人。 孔子与《论语》的魅力：精选《论语》中最富哲理的对话，感悟孔子的教育智慧与人生哲学。 道家思想的精髓： “道”的宇宙观：理解“道”的虚无、自然、无为，以及它如何影响中国人的思维方式。 “无为而治”的智慧：探讨道家思想在政治、生活中的应用，如何在顺应自然中达到最佳效果。 “道法自然”的境界：理解人与自然的和谐共生，以及顺应自然规律的重要性。 《道德经》的诗意与哲理：精选《道德经》中的经典语句，感悟老子的深邃思想。 《庄子》的浪漫与自由：通过《庄子》的寓言故事，感受其超脱世俗的精神追求。 诸子百家的智慧火花： 法家的“法、术、势”：了解法家如何以法治国，实现社会秩序的稳定。 墨家的“兼爱”与“非攻”：理解墨子朴素的博爱思想和反对战争的立场。 兵家的战略智慧：例如孙子兵法中的“不战而屈人之兵”的最高境界，以及在现代商业竞争中的借鉴意义。 其他流派的闪光点：如名家的逻辑思辨，阴阳家的宇宙观等，简单介绍其核心思想。 中华文学的瑰宝： 《诗经》的情感世界：从“关关雎鸠”的纯真爱恋，到“硕鼠硕鼠”的民生疾苦，感受《诗经》的时代气息。 《楚辞》的浪漫主义：欣赏屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的求索精神。 唐诗的意境与情感：精选李白、杜甫、白居易等大家的代表作，体验唐诗的壮丽与深情。 宋词的婉约与豪放：感受李清照的细腻情感，苏轼的旷达胸怀。 《红楼梦》的世情百态：以现代视角解读《红楼梦》中的人物命运与社会缩影。 传统文化中的生活哲学： 中国人的节日习俗：从春节的团圆，到中秋的思念，了解节日背后蕴含的文化意义。 中国人的饮食文化：从“民以食为天”到“食医结合”，体会饮食的哲学。 中国人的养生之道：简单介绍传统中医的“治未病”思想，以及顺应四时的生活方式。 中国人的处世之道：例如“守拙”、“藏锋”、“随缘”等，理解中国人圆融的人生哲学。 阅读本书的预期收获： 通过阅读本书，您将： 对中华传统文化产生浓厚的兴趣，并建立起初步的认知框架。 能够理解并运用一些基础的国学概念，提升语言表达和思维的深度。 获得应对生活挑战、处理人际关系的智慧和方法。 提升个人修养，涵养人文情怀，丰富精神世界。 更深刻地理解中华民族的精神内核，增强文化自信。 本书是一个起点，我们希望它能够点燃您对国学的热情，成为您探索中华文明这座宝库的钥匙。让我们一起穿越千年，在博大精深的国学智慧中，找到属于自己的那份宁静与力量。

评分☆☆☆☆☆

这本《国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本》真的是我近期最满意的一次购书体验了！一直都对国学文化心向往之，但市面上很多书要么过于学术化，要么内容零散，让我这种初学者望而却步。拿到这本书，第一感觉就是“亲切”。它没有端着架子，而是像一位慈祥的长辈，娓娓道来。书中的语言非常接地气，把那些原本感觉高深莫测的儒释道思想、古代诗词歌赋、历史典故，都讲得通俗易懂，生动有趣。我特别喜欢它在讲解每个知识点的时候，都会引用一些我们耳熟能详的俗语、谚语，甚至是一些现代的流行语来类比，一下子就把距离拉近了。读起来一点都不枯燥，甚至常常会因为作者的妙笔生花而会心一笑。而且，它的结构设计也非常合理，从最基础的概念讲起，循序渐进，让我感觉自己真的在一步步踏入国学的殿堂，而不是被一堆信息淹没。真的，如果你也和我一样，曾经想学习国学却不知从何下手，强烈推荐这本书，它绝对是你最好的启蒙向导。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前对国学一直有一种“敬而远之”的态度，觉得它离我的生活太遥远了。但自从翻开这本《国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本》，我才意识到，国学其实一直都在我们身边，只是我们不曾发觉。这本书最打动我的地方在于它的“实用性”。作者并没有停留在对概念的罗列，而是非常注重将国学中的智慧与我们的日常生活相连接。比如，在讲解“孝道”的时候，作者不是简单地搬出《孝经》，而是结合了现代家庭关系，提醒我们要多关心父母，多与父母沟通，这让我觉得非常贴心。又比如，在讲解“君子之道”时，作者用了一些非常贴切的例子，说明了在现代职场中，如何保持正直、诚信的品格，这让我受益匪浅。这本书让我明白，国学不只是一堆堆古老的文字，更是指导我们为人处世、提升个人修养的宝贵财富。读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习知识，更是在学习如何做一个更好的人。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，学习国学就像在品一杯陈年的普洱，需要时间和耐心去体会。但现在的生活节奏这么快，留给我们慢慢品味的时间实在不多。这本《国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本》却像一杯清爽的绿茶，瞬间就能解了我的“国学渴”。这本书最让我惊艳的地方在于它的“轻量化”处理。它没有试图面面俱到，而是抓住了最核心、最精华的部分，用最简洁明了的方式呈现出来。比如，关于“仁义礼智信”的讲解，作者没有长篇大论地引用古籍原文，而是用生活化的例子，比如“待人接物要讲究礼貌”，“遇到困难要讲诚信”，就一下子把抽象的概念具象化了。还有对一些著名诗句的解读，不是简单地罗列字面意思，而是深入剖析其背后的情感和意境，让我读来豁然开朗。我尤其欣赏书中那种“知其然，更知其所以然”的讲解方式，总能点到关键，让我对国学文化的理解更上一层楼，而且这种理解是融会贯通的，不是死记硬背。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，学习是一件需要循序渐进的事情，尤其是在接触一门全新的学科时。很多人提到国学，脑海里浮现的可能是四大名著、诸子百家，这些内容对于初学者来说，无疑是一个巨大的门槛。这本《国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本》恰恰解决了这个问题。它最大的优点就是“循序渐进”。作者的讲解思路非常清晰，从最基础的汉字起源、成语典故开始，一点点地引申到更复杂的哲学思想、文学常识。每一部分的内容都像搭建房屋的砖瓦，层层递进，让你在不知不觉中就构建起了对国学知识的完整框架。而且，书中并没有一味地强调理论，而是穿插了大量的案例和故事，这些故事生动有趣，引人入胜，让我能够更好地理解和记忆那些抽象的概念。读完这本书，我感觉自己不再是对国学一无所知的小白，而是有了一定的基础，可以更有信心去探索更深层次的国学内容。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统文化充满好奇的上班族，我一直在寻找一本能够让我轻松入门的国学读物。很多市面上的书籍要么过于学术化，充斥着晦涩难懂的古文和专业术语，读起来感觉像是在啃一本字典；要么内容过于庞杂，缺乏系统性，让我不知从何入手，很容易失去兴趣。而这本《国学常识：八十年来最易上手的国学启蒙读本》则完全颠覆了我对国学入门读物的想象。它最大的特点就是“易读”和“有趣”。书中的语言风格极其活泼，作者仿佛能洞察初学者的心理，总能在恰当的地方加入一些生动的比喻或者有趣的段子，让原本严肃的国学知识变得鲜活起来。我特别喜欢作者在讲解一些古代的哲学思想时，会用现代的社会现象来做类比，这让我一下子就找到了共鸣，也更能理解那些古老的智慧在当今社会依然有其价值。而且，这本书的编排也很精巧，每一章节的篇幅都不长，节奏明快，让我可以在碎片化的时间里轻松阅读，不会感到压力。

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包装好,内容好'读书人就是喜欢。

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安全、省心，好！

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很不错的一本书

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盗版，盗版盗版，再也不在京东买书呢！

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很好，价格实惠，京东忠实粉了。家里从小到大都是京东买的

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比手动的牙刷干净。

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不错，不错，真的不错！

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收到货拆开来看，比想象中的好。