中国专题史系列丛书：中国服饰史 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《中国专题史系列丛书：中国服饰史》以中国服饰文化的起源、形成、繁荣、发展、演变全过程的物质性特点和精神性特点为对象，记述各个历史时期服饰文化的发展演变，其中涉及服饰门类、穿着方式、服饰制度、服饰材料、服饰纹样、发式打扮诸方面。服饰是多源的文化，各民族的服饰文化在发展的道路上互相交融，都以本民族传统文化为主体。从中华服饰文化发展的长河，找出演变的客观规律，对于弘扬中国优秀的服饰文化传统，发展具有中国特色的社会主义服饰文化，具有十分重要的意义。

作者简介

　　黄能馥，男，浙江义乌.人，汉族。1927年出生。自1955年8月起一直在中央美术学院及清华大学美术学院（原中央工艺美术学院）染织、服装专业任教，教授。1989年11月受文化部聘请为全国艺术学科第四批硕士学位授权单位资格评审委员，并兼任中央工艺美术学院学术委员。《工艺美术论丛》主编。主要学术著作有：《中国印染史话》1960年由中华书局出版；《丝绸史话》（与陈娟娟合著），1963年由中华书局出版，1984年获优秀爱国主义通俗历史读物奖；《中国美术全集·工艺美术编·印染织绣》，分上、下册，先后于1985年、1987年由文物出版社出版，于1991年获首届中国优秀美术图书特别奖金奖及1993年首届国家图书奖最高荣誉奖。论文《继承的目的在于发展》，1987年在全国服装基础理论研讨会获论文二等奖；《中国服装史》（与陈娟娟合著），1995年由中国旅游出版社出版，1997年获第二届全国服装书刊展评会最佳书刊奖；《中华文化通志·服饰志》（与陈娟娟合著），1998年由上海人民出版社出版，于1999年获全国第四届国家图书奖荣誉奖；《中华服饰艺术源流》（与陈娟娟合著），1994年由高等教育出版社出版；《中华历代服饰艺术》（与陈娟娟合著），1999年10月由中国旅游出版社出版，于2000年11月获中国图书奖；《中国历代装饰纹样大典》（与陈娟娟合编），1995年由中国旅游出版社出版，于2001年获清华大学优秀教材二等奖。
　　
　　陈娟娟，女，北京人，汉族。1936年出生。现任北京故宫博物院研究员，中国国家文物鉴定委员会委员，中国古代丝绸文物复制中心副主任。1956年进入北京故宫博物院，师从沈从文先生研究中国古代织绣文物，迄今四十余年，一直丛事古代织绣文物的研究、分析、鉴定工作，亲手为故宫及兄弟博物馆分析鉴定了数以万计的织绣文物。主要学术著作见黄能馥简介中的合著部分；与他人合著《国宝》（1983年商务印书馆香港分馆出版）、《故宫博物院藏宝录》（1985年上海文艺出版社与三联书店香港分店联合出版）等，并在《文物》、《文物报》、《故宫博物院院刊》、《紫禁城》等学术报刊发表专业论文40余篇。

内页插图

目录

绪言

第一章 中华服饰探源
第一节 服装是人类演化一定阶段的产物
第二节 人类远祖演化的历程
第三节 中国人及其服饰的由来
第四节 丰富多彩的中华原始服饰

第二章 夏、商、周时期的服饰文化
第一节 夏、商、周服饰文化的背景
第二节 服饰资料之阶级垄断
第三节 奴隶社会的服饰制度
第四节 王权的标志——“十二章”服饰纹样
第五节 中国奴隶社会服饰文化的考古发现

第三章 春秋战国时期的服饰文化
第一节 中华服饰文化变革的第一个浪潮
第二节 春秋战国时期服饰文化的考古发现

第四章 秦汉时期的服饰文化
第一节 秦汉服饰文化发展的背景
第二节 秦始皇时代的坚甲利兵
第三节 中国丝绸对西方世界的重大影响
第四节 汉王朝的服饰制度
第五节 考古发现的汉代服饰资料
第六节 秦汉时期的首饰和佩饰

第五章 魏晋南北朝时期的服饰文化
第一节 魏晋南北朝时期服饰文化的背景
第二节 汉、胡服饰文化的传移
第三节 裤褶、(衤两)裆、半袖衫的流行
第四节 筒袖铠、两裆铠、明光铠
第五节 冠帽形制的变迁
第六节 文士的服饰风尚
第七节 妇女服装的演变
第八节 魏晋南北朝时期的服饰纹样
第九节 魏晋南北朝时期的首饰实物

第六章 隋唐五代的服饰文化
第一节 隋朝的服饰制度
第二节 唐代服饰文化的背景
第三节 唐代的官服制度
第四节 唐代的冠帽制度
第五节 唐代男子的一般服装
第六节 唐代女装的演变
第七节 五代服饰
第八节 隋唐五代妇女的发型和面妆
……
第七章 宋代的服饰文化
第八章 辽、金、西夏与元代的服饰文化
第九章 明代的服饰文化
第十章 清代的服饰文化
第十一章 十九世纪后期至二十世纪前半叶的服饰文化
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专题史一直想买！喜欢看专业的书籍，对于研究有查阅帮助！京东书籍很多，比起当当和卓越感觉更实惠，因为活动多。

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　　 奥尔巴赫的书，正是把前人的珠玉串连起来。从各异的个性、无序的变换当中看出整体的规律，看似无原创，却无处不透露出个性的思考。

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　　 关于传统，关于经典，有一点我一直十分固执地认同：不知道何为传统，如何解构传统；一味地去解构而不进入其语境，总给人以傲慢狂妄、乱扣帽子的印象。相比之下，奥尔巴赫像是一位目光炯炯的老前辈，向天真无知的后学们娓娓道来、如数家珍，耐心地讲述一段渐渐式微的文明史。没有藐视传统的傲慢，没有力求“原创”的浮躁，只是怀着一个简单的梦，希望璀璨的欧洲文明不要在战火中毁于一旦，使后人无从得知前辈们世代传承的情怀。区区一介学者，没有政治手腕，没有军事才能，无法改变欧洲满目疮痍的命运，只能耕种好自己的一篇田地，以一部书告诉后人，我们的先辈们如何讲故事，如何用虚构的文字再现现实，如何在体裁和题材的选取上追求崇高。

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书很好，送货速度很快。

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　　 前段时间（或者前几年）UCLA英文系决定减少经典作品的课程，多开些性别政治、殖民研究之类的课，引发了相当一场讨论。本小学究虽然不至于把这些偏向解构的研究范式统统归为“怨愤派”（school of resentment），但总归有些许怅惘。在解构的风潮之下，审美的标准、经典的建构统统被视为权力运作的产物，仿佛一群不怀好意的既得利益者多年以来牢牢操控着我们的价值判断，硬要翻云覆雨、颠倒黑白一样。这与我们的阅读体验并不完全符合：虽然权力知识的论调不无道理，但古往今来，大浪淘沙，经典作品之所以仍然脍炙人口、给读者以感动和慰藉，必然不是意识形态一手操纵的。但另一方面，永恒的美感这种东西往往带有神秘色彩，不知道冥冥之中何种力量，使得人同此心、心同此理。

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一如既往支持

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