我嚮來喜歡那些能帶我“穿越”不同思想流派的書籍,特彆是那些能夠挑戰主流觀點的作品。《製度經濟學(上冊)》正是這樣一本吸引我的書。我一直覺得,經濟學的發展並非隻有一條筆直的道路,而“製度經濟學”作為一個重要的分支,必然承載著對傳統經濟學理論的審視和超越。我希望通過閱讀這本書,能夠理解那些被新古典經濟學所忽略的、但對經濟現實至關重要的因素。比如,社會信任、權力關係、曆史慣性等等,這些“非理性”或“非市場化”的因素,在現實經濟生活中扮演著怎樣的角色?作者是否能夠構建一套邏輯嚴密的理論體係,來解釋這些因素是如何與經濟效率、經濟增長和經濟發展相互作用的。我渴望看到,作者是如何從更廣闊的視角,去理解經濟體的運行規律,並從中提煉齣具有啓示意義的見解。
評分拿到這本《製度經濟學(上冊)》的時候,它厚實的體量就讓我感到一絲敬畏。我對經濟學一直保持著一種“旁觀者清”的審視態度,總覺得那些在學術殿堂裏構建的精妙模型,有時候離現實世界的嘈雜和混亂有些遙遠。而“製度經濟學”這個名字,恰恰戳中瞭我的癢點——那些決定我們如何生産、如何分配、如何消費的“遊戲規則”,到底是如何形成的?又是如何影響著經濟活動的實際走嚮?我希望這本書能帶我進入一個更廣闊的視野,看到經濟學不再僅僅是冰冷的數字和公式,而是與社會結構、曆史演變、文化傳統甚至心理因素緊密相連的動態過程。我特彆關注作者是否能夠跳齣傳統的二分法,去揭示製度的復雜性、多樣性以及它們在不同發展階段和不同文化背景下的演變路徑。對我而言,這本書的價值在於它能否提供一種更具解釋力、更貼近真實世界的經濟分析工具,讓我能夠更好地理解我們身處的這個經濟社會。
評分我一直對那些能夠“重塑思考框架”的書籍充滿期待,而《製度經濟學(上冊)》恰好符閤這個標準。我並非經濟學專業齣身,但對經濟現象的背後邏輯有著濃厚的興趣。許多時候,我們看到的經濟決策和市場行為,似乎都帶著一股“看不見的手”在背後操縱,但究竟這隻“手”由什麼構成?它是如何運作的?書中或許會給齣答案。我對“製度”這個概念的理解,停留在比較錶層的理解,比如法律法規、政府政策等等。但我猜測,這本書會帶我深入挖掘更深層次的、非正式的製度,例如文化習俗、社會規範、道德倫理,甚至是人們根深蒂固的信念和價值觀,是如何潛移默化地塑造著經濟活動。我非常好奇,作者是如何將這些看似鬆散、難以量化的要素,係統地納入經濟分析框架,並解釋它們對資源配置、技術創新、市場效率乃至貧富差距等問題的實際影響。
評分初次接觸“漢譯世界學術名著叢書”這個係列,就被其龐大的體量和深厚的學術積澱所吸引。這次選擇的是其中的《製度經濟學(上冊)》,完全是齣於對經濟學發展脈絡的好奇心,特彆是想瞭解那些不同於主流新古典理論的視角。我一直覺得,經濟現象的復雜性遠非單一模型所能概括,而製度,作為社會運行的“潛規則”和“明規則”,無疑是理解這一切的關鍵。想象一下,我們每天的消費、投資、工作,乃至人與人之間的閤作與競爭,背後都有著一套看不見但卻無比強大的製度約束和激勵。這本書據說就深入探討瞭這一核心議題,從宏觀的經濟體製到微觀的行為規範,都進行瞭細緻的剖析。我特彆期待能夠看到,作者是如何將這些抽象的“製度”概念具象化,並通過嚴謹的論證,揭示它們對經濟效率、社會公平乃至個體命運産生的深遠影響。畢竟,真正理解經濟運行的底層邏輯,離不開對製度環境的深刻洞察。
評分作為一名對社會科學抱有濃厚興趣的讀者,我一直深信,理解任何一種社會現象,都離不開對其賴以存在的製度環境的考察。經濟學自然也不例外。《製度經濟學(上冊)》這個書名,直接點齣瞭我一直以來思考的重點——經濟活動並非孤立存在,而是深深嵌入在特定的社會製度之中。我特彆想知道,那些看似理所當然的經濟行為,究竟是如何被製度所引導、約束和激勵的。例如,為什麼在某些國傢,創新顯得如此蓬勃,而在另一些地方則稍顯沉寂?這背後是否存在著製度上的差異?這本書能否為我提供一種更深刻的視角,去理解市場失靈、信息不對稱、外部性等經濟學難題,以及它們與製度的內在聯係。我期待它能打破我對經濟學“學科壁壘”的認知,讓我看到經濟學與社會學、政治學、曆史學等學科之間更融洽的互動。
評分特彆想集齊商務印書館的漢譯世界學術名著全套。
評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段,各群體間差異則愈發細微,其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中,唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界,亦即世俗(le profane)與神聖(le sacr6》之區分。文藝復興以來,此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而,由於兩範疇間存在根本差異,世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上,貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外,一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主,以及各種職業與行業之間,無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體,例如從農民過渡到城市下人,或從瓦匠學徒過渡到瓦匠,必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵,一俗人成為神父,或神父脫下聖服,都需舉行儀式(ceremonies),需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為:世俗世界與神聖世界之間不存在兼容,以緻一個體從一世界過渡( passage)到另一世界時,非經過一中間階段不可。
評分傢的第一本書是寫他自己,最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說,“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”,始終沒寫齣來。現在,我想寫“最後一本書”瞭。 我嚮不熱衷歌頌名利,雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看,戀念情義是嚮後看。 人,從情義中過來,嚮名利中走去。有些人再迴情義,有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義,內容廣泛,支持幫助是情義,安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義,棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義,趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳,是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆,烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河,我的書隻是江河外側的池泊。不錯,池泊和江河之間有支流相通,水量互相調節。一位曆史學者說,“曆史是個小姑娘,任人打扮。”這也沒什麼,小姑娘盡管穿衣戴帽,而齣水當風,體態宛然。 也許,曆史是一架鋼琴,任人彈奏樂麯。因此纔有書,纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史,曆史如雲,我隻是抬頭看過;曆史如雷,我隻是掩耳聽過;曆史如霞,我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄,是長長的散文。詩、劇、小說,都有形式問題,都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格,不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章,“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說,都豈容你平淡?西諺有雲:“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場,退齣是非鏇渦,他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講,可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”,嚮打柴割草的人問長問短,正為這些人沒有政治目的,肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫,這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實,個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館,有些東西與人“不得不同,不敢苟同”,或是與人“不得不異,不敢立異”。孔子曰:“舉爾所知。爾所不知,人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”,詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗,變幻無常而有常,否則如何能下“蒼狗”二字?人間事韆變萬幻,今非昔比,仔細觀察體會,所變者大抵是服裝道具布景,例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已,用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行,但是,何等人為何等事在何等情況下流血拼命,卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候,大緻掌握瞭人類行為的規律,人生中已沒有秘密也沒有奇跡,幻想退位,激動消失,看雲仍然是雲,“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲,使片雲再現,就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的,它將若斷若續,飄去飄來。
評分(二)將自己閱讀過的文字,從寫作技巧的觀點來評論它的優劣得失,看看它給人的感受如何,效果如何。
評分學習下,看看經濟學傢和我們當前磚傢的區彆
評分商務印書館齣的漢譯世界學術名著叢書部部是經典!
評分盡管製度學派並不是一個嚴格的、內部觀點統一的經濟學派彆。但製度學派的經濟學傢們,基本上都重視對非市場因素的分析,諸如製度因素、法律因素、曆史因素、社會和倫理因素等,其中尤以製度因素為甚,強調這些非市場因素是影響社會經濟生活的主要因素。
評分(三)應用原文做導引,然後發錶自己的意見。比如我們可以引用書中的一句話做為引導,然後發錶見解。
評分東西不錯,挺好用的,蠻好的
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