马克思主义经典著作研究读本：马克思《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要》研究读本 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《马克思主义经典著作研究读本：马克思<詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要>研究读本》通过对马克思《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要》进行深入的文本解读，力图揭示其在早期马克思思想脉络发展中的重要地位，特别是对揭示马克思如何摆脱人本主义的异化劳动逻辑、从孤立的人转向社会关系问题的研究，具有重要的学术价值和理论意义。通过分析马克思在《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要》中对交往异化理论的论述，把这种交往异化理论扩展到对社会经济生活的分析，实现了哲学与经济学相结合的跨学科研究。这对于研究中国目前的经济问题、科学地批判与借鉴当代西方经济学研究的成果，丰富和发展中国化的马克思主义理论研究，从而全面展现马克思《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理）一书摘要》中的重要思想价值和历史贡献，具有现实的指导意义和重要的应用价值。

作者简介

　　吕梁山，男，1964年生人，毕业于中国人民大学，获法学博士学位，现为辽宁大学哲学与公共管理学院教授、副院长。其研究方向为哲学基础理论和当代国外马克思主义流派，曾著述、翻译了《赖特阶级理论研究》、《马克思主义、道德与社会正义》等学术著作3部，并先后在《马克思主义与现实》、《哲学动态》及《马克思主义研究》等学术刊物上发表论文10余篇。
　　
　　潘瑞，女，1988年生人，陕西咸阳人，辽宁大学国外马克思主义专业硕士研究生，主要从事马克思文本研究。

内页插图

目录

导论
第一部分 历史考证
第一章 写作背景
一 詹姆斯·穆勒及其《政治经济学原理》
二 马克思对詹姆斯·穆勒的评价
三 马克思写作《穆勒评注》的历史背景
第二章 国内外主要版本和传播情况
一 国外主要版本和传播情况
二 国内主要版本和传播情况

第二部分 研究状况
第三章 国内外学者对马克思《穆勒评注》的研究状况
一 关于《穆勒评注》与《1844年经济学哲学手稿》在《巴黎手稿》中的写作顺序
二 关于《穆勒评注》的研究领域和研究方法
三 关于《穆勒评注》中的异化思想
四 关于《穆勒评注》在马克思思想史中的地位

第三部分 当代解读
第四章 马克思《穆勒评注》的文本解读
一“论交换”内容解读
二“论消费”内容解读
第五章 《穆勒评注》中异化思想与《1844年经济学哲学手稿》中异化思想的比较研究

第四部分 经典著作选编
卡·马克思詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书摘要
卡·马克思1844年经济学哲学手稿（节选）

第五部分 附录
附录Ⅰ 研究文献精选
一 [日]望月清司：《社会交往的理论和历史认识》
二 [苏]尼·拉宾：《共产主义的经济学哲学论证》（节选）
三 关于《巴黎笔记》
四 金隆德：《（詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要）中的哲学思想》
五 韩立新：《（穆勒评注）中的交往异化：马克思的转折点》

附录Ⅱ 延伸阅读书目
一 中文参考文献
二 译文参考文献
三 外文参考文献
后记

精彩书摘

　　第四，以消费为目的的交换只能使交换者相互以工具、手段来看待，而不是作为目的来看待、作为人来看待。马克思说：“双方的交换必然是以每一方生产的和占有的物品为中介的。当然，我们彼此同对方产品的观念上的关系是我们彼此的需要。但是，现实的、实际的、真正的、在事实上实现的关系，只是彼此排斥对方对自己产品的占有。在我心目中，唯一能向你对我的物品的需要提供价值、身价、实效的，是你的物品，即我的物品的等价物。因此，我们彼此的产品是满足我们彼此需要的手段、媒介、工具、公认的权力。因此，你的需求和你所占有的等价物。对我来说是具有同等意义的、相同的术语。你的需求只有在对我具有意义和效用时，才具有效用，从而具有意义；如果单纯把你看作一个没有这种交换工具的人，那么，你的需求从你这方面来说是得不到满足的愿望，而在我看来则是实现不了的幻想。可见，你作为人，同我的物品毫无关系，因为我自己同我的物品也不具有人的关系。但是，手段是支配物品的真正的权力。因此，我们彼此把自己的产品看作一个人支配另一个人而且也支配自己的权力，这就是说，我们自己的产品顽强地不服从我们自己，它似乎是我们的财产，但事实上我们是它的财产。我们自己被排斥于真正的财产之外，因为我们的财产排斥他人。”（《穆勒评注》，第35—36页）由于在交换中每个人都把对方作为彼此需要的手段、媒介和工具来看待，而不是作为目的、作为人来看待，这就使交换中人与人的关系变成了物与物的关系。在这种物物的关系中，人本身被排斥在真正的财产之外，表面上是人在支配财产，而实际上我们自己的产品却不服从我们自己，是财产在支配人，即我们自己成了我们的产品的财产。这里与前面提到的在交换领域中物对人的普遍的统治是相一致的，更加强调了异化的普遍性。马克思进一步尖锐地指出，这种情况下人们交流的内容只剩下用于交换的、彼此发生关系的物品，而且这种物的价值的异化语言完全成了人类尊严的内容。“我们彼此同人的本质相异化已经到了这种程度，以致这种本质的直接语言在我们看来成了对人类尊严的侮辱，相反，物的价值的异化语言倒成了完全符合于理所当然的、自信的和自我认可的人类尊严的东西。”（《穆勒评注》，第36页）
　　最后，在私有制条件下，劳动的本质是非人的、异化的。马克思指出，人在创造对象世界的活动中确证自己的本质。在人作为人进行生产的情况下，每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人。我在生产中物化了自己的个性及特点，因此我在活动时既享受了我个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣；通过你对我的产品的享受或使用，我能够意识到我的劳动满足了人的需要，将人的本质物化，还创造了与人的本质需要相符合的物品；每个人都通过他人的媒介与类之间相联系，每个人都意识到和感觉到他人是自己本质的补充，是自己不可分割的一部分，通过他人的肯定和承认，通过“你的思想和你的爱”（《穆勒评注》，第37页）而得到了自我的肯定与自我认同；我在自己的生命表现中直接创造了他人的生命表现，我在我个人的活动中直接证实和实现了我的真正的本质，即“我的人的本质，我的社会的本质”（《穆勒评注》，第37页）。这就是马克思所说的“我们的生产同样是反映我们本质的镜子”（《穆勒评注》，第37页）。
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前言/序言

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