具體描述
內容簡介
本書是從吳恩裕教授在英國倫敦政治經濟學院讀書時的博士論文《在1840年-1848年間馬剋思社會和政治思想的演變》翻譯修改而來，當年被拉斯基教授譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”，至今仍對學習馬剋思主義有較重要的價值。全書分為6章，包括方法與方法論、反玄學的論證、唯物史觀考釋、評康德及邊沁、論道德與人性等，涉及馬剋思關於方法、哲學、曆史、經濟、政治、倫理等各個方麵。本書作者吳恩裕教授學貫中西，著作等身，是我國著名的政治學傢、法學傢和《紅樓夢》研究專傢。目錄
自序第一章 方法與方法論
一 引論：方法論
二 社會研究方法的性質
（一）分析社會事實的“抽象能力”
（二）“麵對事實”與“比較事實”
（三）求社會上層結構之曆史經濟動機的方法
三 辯證法與思想律
（一）馬剋思和黑格爾的辯證法
（二）“思想律”和辯證法
第二章 反玄學的論證
一 引論：解題
二 反形上學的論據
（一）馬剋思否認形上學思考方法
（二）馬剋思駁斥形上學中某些基本概念
（三）馬剋思對新哲學的性質及功用的暗示
（四）不同的哲學係統
三 馬剋思哲學的應用範圍及“唯物論”一詞的特殊意義
（一）馬剋思哲學的應用範圍
（二）馬剋思辯證唯物論中“唯物論”一詞的特殊意義
第三章 唯物史觀考釋
一 引論：反形上學的積極係統
二 唯物史觀的考證與解釋
（一）“生産方法”考釋
（二）解釋“決定”、“一般的性質”及“必然地”諸名詞的意義
第四章 革命理論闡微
一 引論：革命、法律與實際需要
二 革命理論與革命實踐的統一
三 無産階級革命論
（一）革命的經濟原因
（二）階級鬥爭
第五章 評康德及邊沁
一 引論：批評的方法
二 評康德的倫理及政治學說
（一）康德的倫理及政治學說
（二）馬剋思的批評
三 評邊沁的功利學說
（一）邊沁功利學說的一般性質
（二）馬剋思對邊沁功利學說的批評
第六章 論道德與人性
一 引論：道德、效率與內在的必然
二 資本主義社會中之倫理關係及倫理學說的分析
（一）資本主義社會中之基本的社會關係
（二）資本主義社會中之道德理論的幾種基本特徵
三 斯賓諾莎、盧梭、邊沁、康德及馬剋思的人性論
附錄一 吳恩裕與導師拉斯基臨彆對話
附錄二 迴憶我的父親吳恩裕教授
吳恩裕先生學術年錶
一本值得細心研讀的研究馬剋思主義的力作
――吳恩裕著《馬剋思的政治思想》的學術價值和現實意義
生産方式、實踐與思想觀念
――吳恩裕對馬剋思政治思想的研究
用戶評價
在2007年6月，阿爾布開剋被CNN和美國人口調查局評為全美第六大增長最快的城市。
評分 評分很好很好很好很好很好
評分19世紀的俄國，B..彆林斯基、H.A.杜勃羅留波夫等寫過大量的書評文章。馬剋思主義的經典作傢也非常重視書評, 馬剋思的 《哲學的貧睏》,是對P.-J.蒲魯東的《貧睏的哲學》的批評，實際上也是書評。恩格斯為馬剋思的 《資本論》 第一捲寫過多篇評介，打破瞭資産階級企圖使這部偉大著作遭到冷落的局麵。列寜在1914年對 H.A.魯巴金編的 《書林概述》一書寫的《書評》，是用馬剋思主義觀點評論圖書的重要著作。英國的《泰晤士報》、美國的《紐約時報》等許多報紙，一直有書評專欄，且擁有專職的書評傢撰寫書評，在齣版界、著作界和讀書界仍很有權威。各種學術期刊也很重視圖書評介。蘇聯除報刊上的書評外，還齣版瞭《書評年鑒》。美國還有全美圖書批評傢協會的組織，定期進行圖書評選活動，受到普遍的重視。
評分4城市化趨嚮和問題
評分這是一部經典之作！開捲有益，沒事多翻翻，總會有收獲。作者功力很深厚，既深入淺齣，又能抓住重點！這是一本好書，印刷精美，裝幀也很不錯！
評分很好很好很好很好很好
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
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