辫服风云 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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樊学庆著，曾诚，李艳玲编

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权力
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出版社：生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108048677

版次：1

商品编码：11506135

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名：近代中国的知识与制度转型丛书

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：470

字数：329000

具体描述

内容简介

　　清末十年间，中国社会掀起了一场通过剪剃发辫、改易西式服饰推动国家变革、谋求独立富强的社会潮流。伴随着这股席卷朝野的浪潮不断涌动，清朝统治迅速冰消，社会呈现出整体上的急剧转型，20世纪中国也就此奠下最初的基石。本书钩沉、记述了这场社会大潮，再现了百年前中国社会的巨变。

作者简介

　　樊学庆，生于四川省成都市，中山大学历史学博士，现为广州中医药大学人文社科学院副教授，主要从事中国近现代史教学、科研工作。已发表论文十余篇，参编著作两部。

精彩书摘

　　第一节清代辫服制度源流
　　器与道：冠服与礼治
　　大致到20世纪初叶前后，中国一直是一个讲求礼乐文明的国度，注重以礼治国。[1]“礼”，最初是祭神以求福的活动。“礼，履也，所以事神致福也”。[2]至少从先秦时代开始，“礼”就是中国社会政治、文化的重要内容。“国之大事，在祀与戎”。[3]经孔子及后世儒家提倡，“礼”成为儒家文化的主要内容之一。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，及至清朝，“礼”一直是中国历代王朝治国的指导思想。“礼者，天下之大本，而王道之大原也”。[4]“经世安民，莫大乎礼”。[5]“舍礼无所谓政事。”[6]
　　儒家之“礼”以周礼为基础，构建起一套近乎包罗万象的社会等级秩序。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也”。[7]儒家治世主张先教化而后刑罚。“国家久安长治之计关于风俗，风俗盛衰之故系乎人心，正人心厚风俗之机存乎教化”。[8]“礼”正是教化的重要手段。“教化为朝廷之先务，礼制为教化之大端”。[9]通过渗透于生活方方面面、无处不在的等级秩序，“礼”辨上下以定民志，从微末之中对人潜行教化，以达止邪于未形，使人日徙善远罪而不自知的作用。“先王之制礼也，原情而为之节，因事而为之防。……因以制上下之礼，分亲疏之等，贵贱长幼之序，进退揖让升降之数。使之情有以自达，欲有以自遂，而仁义礼智之心油然以生，而邪气不得接焉。民自日用饮食、知能所及、思虑所造皆有以范之，而不知其所以然。故其入之也深，而服之也易。”[10]
　　在教化的同时，“礼”还具有防范的一面。“夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也”。 “礼”的防范既有对治国之君的制约。“义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成”。包含了义与信、和与仁的“礼”正是“霸王之器”。君只有遵循“仁圣、礼义之序”，“居处有礼，进退有度”，才能为臣下树立榜样，使“百官得其宜，万事得其序”。[11]同时，“礼”也强调上对下、君子对民的教化和防范。“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也”。君子不仅要发挥榜样力量，还要为民建立一整套秩序，对民生活的方方面面进行约束、控制，使“乱益亡”。[12]只有在“礼”不及之处才诉诸于“法”。“礼乐者，刑罚之本也”。[13]“礼不足则任法”。[14]
　　总之，“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也”。“安上治民，莫善于礼”。[15]“故曰道者，所由适于治之路也。天下之达道是也。若舍礼而别求所谓道者，则杳渺而不可凭矣。”[16]
　　“礼”这套等级秩序在社会生活中最直观、最突出的体现之一，也即其在现实中发挥作用的重要之器便是冠服。“礼之说微矣。其最著而易见者，别亲疏，分贵贱，严进退，谨取与。忠孝所由出，而廉耻所由生，人道之所赖以立也。三代之时，上下前后，截然而不相踰。衣服起居，秩然而不相乱。其人主垂裳正绅，不深求天下，而世已循循称治焉”。[17]
　　冠服，用今天最通俗的话讲就是穿衣戴帽。周时，“服”大概包括衣服、服饰等几个方面。衣服在当时的一个重要内容是指周王在祭祀、视朝、甸、凶吊时所穿的吉凶之服。服的尊卑等次系于冠。冕服为上，弁服次之，冠服为下。[18]“服饰”指服玉之饰。[19]后世常用的“服色”，当时系指王朝所定的车马祭牲颜色。[20]唐初定黄色为皇帝御用之色后，[21]服色开始包含衣服及其颜色。今人常用以指代服饰制度的“服制”，原来系指区别宗法血亲的“五服之制”。在周时，“服”已经有了明确的等级性。《周礼》详细记述了王在不同场合的“服”和公以下直至士等各个贵族阶层的“服”。《仪礼》记述了各项礼仪规范中涉及的服饰规定。宋代“礼下庶人”之后，历代礼典对庶民服饰也做了详细规定。[22]所有这些细致复杂的规范都以“辨其名物与其用事”为核心，目的都是要使“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让”，从而“章疑别微，以为民坊者也”。[23]
　　除了对内标示社会等差功能，冠服还是对外区分夷夏之别的标志，强调华夏与周边蛮族的等级差别。按照中夏礼仪，男女衣右衽，成人时要结发于首，加戴冠、笄以为标志。戎狄无此礼仪，都是衣左衽，编发披于体后。所以孔子才会说：“微管仲，吾其被发左衽矣”。[24]清代以前中国历代汉人王朝都采用束发，相沿成俗，成为“日用而不知”之事。因此历代正史的《舆服志》多对冠式有详细记载，但鲜有提到发式。
　　此外，夏、商、周三代各有所尚正色。夏尚黑，商尚白，周尚赤。三代的车马祭牲都各从所尚正色。[25]由是色成为一代象征，易服色也成为王朝鼎革的标志。随着后世服色包括冠服及其颜色，冠服改易也成为“礼”的重要内容。
　　以满入夏：明清冠服制度因革
　　清代冠服制度的一个重要基础来源于明。明代作为最后一个汉人王朝，非常注重体现着社会等级秩序的冠服体制。明太祖朱元璋自布衣而有天下，目睹元朝败亡之乱，深悉民众反抗力量的伟大，对重兴礼乐以巩固统治极为重视。践阼之初，“他务未遑，首开礼乐二局，广徵耆儒，分曹讨究”。洪武三年即修成《大明集礼》，“其书准五礼而益以冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、音乐，凡升降仪节，制度名数，纤悉必具”。其后又屡有制作，经成祖、世宗等朝“数有增益，一代成宪略具是焉”。[26]不仅礼仪制度，有明一代，君臣上下对冠服礼义也极为强调。朱元璋开国之初即对群臣总结元朝败亡教训：“古昔帝王之治天下，必定礼制，以定贵贱，明等威。……贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也”。[27]武宗时大臣舒芬也指出：“等威莫大于车服，以天子之尊下同庶人，舍大辂衮冕而羸车亵服是御，非所以辨上下，定礼仪。”[28]
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前言/序言

　　绪论从康有为戊戌奏议说起
　　1898年9月，百日维新形势正日益严峻。为了扫除守旧势力障碍，继续推进变法，康有为想出了一个主意：断发易服。请光绪帝带头剪掉辫子，改换西式衣服。
　　对于此事，光宣年间以“铁面御史”著称的赵炳麟记到：“康有为奏曰：‘服制虽细事，然最切于身。今新政行而大臣掣阻，儿戏王言，新政终无效。服制变，大臣褫魄，革面革心，一切新气象自然发现。武灵胡服，明治戎装，皆以此耳’。”[1]
　　光宣之际的另一清流干将、御史胡思敬也曾追述此事：“有为奏曰：‘自古言变法者，皆云小民难与虑始，乐于观成，今一二老成人，尚张利口，牵掣执政之权，筑室道谋，安能成事。古异姓受命者，必变服色，将与天下更始，而不一新其耳目，数千年沈痼惯习，其何术瘳之’。”[2]
　　宣统三年五月，康有为的女婿麦仲华将康氏戊戌奏议整理刊印，其中全文收录了记载此事的《请断发易服改元折》。这个奏折虽然可能是康有为在政变后重写而成，内容、语句、措辞等可能都有变化，但主旨和基本意思大体未变，还是可以借之一窥戊戌时康有为的变法主张。[3]
　　在奏折中，康有为开宗明义向光绪指出：“自古大有为之君，必善审时势之宜，非变通不足以宜民，非更新不足以救国，且非改视易听，不足以一国民之趋向，振国民之精神”。故凡新朝“必改正朔，易服色，殊徽号，异器械”。往昔汉武帝、魏孝文帝当守成中世，以改历易服更新善治、为法后世；赵武灵王、齐桓公当列国争强，因变服短衣遂致治强、英风霸烈。他们的成功正在于“善得通变之宜”。然而这四位明主所处之世“尚非迫于必变之时也”。今时今日，世局变化已迫人不得不变易发服：
　　今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容者也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。欧、美百数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏辱，斥为豚尾，出入不便，去之无损，留之反劳。
　　总之，当今已成万国竞争世界，再以中国儒雅迂缓服饰与欧美尚武精神相较，“不啻如配玉鸣琚以走趋救火，诚非所宜矣。”
　　康有为又以俄国彼得大帝、日本明治天皇为例指出，二人变法伊始都不惮以专制强力效欧美断发易服，目的都在因时通变，以求改民视听、导民尚武。康有为强调，“夫五帝不沿礼，三王不袭乐，但在通时变以宜民耳”。“且夫立国之得失，在乎治法，在乎人心，诚不在乎服制也”。光绪欲要振衰去弊、中兴清室，就应当效法中外明主作为，“发尚武之风，趋尚同之俗”，“身先断发易服”。同时诏告天下人民一起断发，令百官易服而朝，百姓易服听其自便。“则举国尚武之风，跃跃欲振，更新之气，光彻大新”。即使有人守旧固蔽，也不得不勉循维新之令无复敢有阻挠，维新之政也将“犹顺风而披偃草也。”[4]
　　对康有为上奏的结果，赵炳麟记到：“上然之，令购西服杂优人服进……将请太后命更之……太后怒上曰：‘小子为左右荧惑，使祖宗之法自汝坏之，如祖宗何？’”[5]
　　胡思敬称：“上可其奏，潜遣中使购西服五百余袭，杂优人衣冠以进。将改元开化，择吉日谒庙，祭告天地。以太后故，趦趄不敢遽发。”[6]
　　第三种是康有为自己的说法。1898年9月25日，刚刚得知政变消息的康有为在吴淞口外英国轮船琶理瑞号上对英国驻上海领事班德瑞说：“……所以突然引起政变的主因，是由于皇上最近下过一道改革诏，宣布依照西洋的服式，改变中国的服装”。[7]随后又告诉英国驻华公使馆中文秘书贾克凭：“高官中的旗人……他们的不满伴随着变法诏谕连续公布而逐渐加深。到光绪意欲改变中国辫子风俗的诏令一传出（据康说：这是真的），旗人的不满竟达到顶点。对满洲人说来，割掉象征旗人征服汉人的辫子，即等于否认旗人在中国的统治”。[8]后来康有为又在回忆中谈道：“德宗神武，决欲举行（断发易服——本书注），大臣刚毅等力争，太后不悦，未几而政变事起。”[9]
　　以上几种记载都明确提到以慈禧为首的保守势力对断发易服的反对。赵炳麟的记载直揭慈禧因破坏祖制反对此事，康有为更认为断发易服是导致政变爆发的主要原因。这些都表明，康有为奏请光绪断发易服违背了清朝祖制，是对清廷统治的严重破坏。辫发、服饰为什么会成为清朝祖制？为什么对清廷统治具有如此重要的意义？这必须从它们的源头说起。

好的，这是一份关于一本虚构图书的详细简介，内容与《辫服风云》无关： --- 《星海拾遗：失落文明的低语》作者：艾莉亚·凡恩出版社：苍穹之眼文创 ISBN： 978-1-93855-21-7 页数： 680页装帧：精装，附赠星图拓本定稿日期： 2024年秋 --- 内容简介《星海拾遗：失落文明的低语》是一部跨越时空、融合了硬科幻、考古学与哲学思辨的恢弘巨著。它并非讲述帝王将相或权谋斗争，而是聚焦于人类文明在广袤宇宙尺度下的渺小与不朽，以及那些在时间长河中被遗忘的、远超我们理解的古老智慧。本书的主角并非传统意义上的英雄，而是一位名叫伊莱亚斯·维克的行星语言学家与考古学家。伊莱亚斯毕生致力于破解一个被称为“寂静之环”的谜团——一片位于银河系边缘、据信是数万年前一个超级文明“赛伦蒂安人”的最后安息之地。赛伦蒂安人，据推测，是宇宙中最早掌握跨维度旅行的种族之一，却在一夜之间从所有已知的星图上消失，只留下一些零星的、难以辨认的结构和无法破译的符号。故事始于一次偶然的发现。在距离银河系核心数万光年的废弃星云中，伊莱亚斯的小型勘测船“漫游者号”捕获到一个微弱的、具有复杂数学结构的信号。这个信号并非无线电波，而是一种基于量子纠缠的结构共振，它指向了一个被认为早已坍缩的黑洞内部——那里，据信是赛伦蒂安文明保存其核心知识库的“档案库”。第一部：回响与回溯伊莱亚斯深知，进入黑洞意味着极大的风险，但他无法抗拒揭示真相的诱惑。在资助人，神秘的“天穹议会”的压力下，他组建了一支精锐的跨学科团队：数据加密专家蕾拉·萨拉斯，精通非欧几何的理论物理学家卡洛斯·里奥，以及深谙古代宇宙神话的文化人类学家梅芙·奥康奈尔。团队首先面临的挑战是如何理解赛伦蒂安人的“语言”。他们的文字并非基于线性符号，而是基于高维拓扑结构和情感频率的组合。伊莱亚斯和蕾拉在与信号源建立初步联系后，发现赛伦蒂安人留下的信息并非简单的技术手册，而是关于“存在”本质的深刻探讨。他们似乎已经解决了物质湮灭和时间悖论，但同时也揭示了他们“消失”的真正原因——一种超越生存与毁灭的“升维选择”。在破解过程中，团队深入挖掘了地球历史上那些被斥为神话的传说——美索不达米亚的泥板，复活节岛的巨石像，乃至西伯利亚冻土下发现的奇异晶体。梅芙论证了这些文明的碎片，可能都是赛伦蒂安人早期在宇宙中播撒的“文化种子”，旨在确保其知识体系能在宇宙热寂前被某种形式的生命体重新发现。第二部：熵的边界与维度陷阱随着信息的深入，团队意识到赛伦蒂安人的技术远比想象的复杂。他们不仅掌握了空间折叠，更重要的是，他们学会了如何“编辑”宇宙的基本常数。然而，这种力量带来了巨大的代价——一种被称为“熵潮”的反噬。书中详细描述了伊莱亚斯团队如何利用新型的“共振投影仪”进入黑洞边缘的引力场，并在那里与一个自我维护的、基于纯意识的AI系统“守望者”进行交流。 “守望者”揭示了赛伦蒂安文明的最终抉择：他们发现，无论技术如何发展，任何基于物质的文明，终究要屈服于宇宙膨胀和热寂的终极命运。为了逃离这种注定的衰亡，他们尝试将整个文明的意识上传到一个更高维度，一个完全不受时空限制的“纯信息态”。但升维并非一帆风顺。书中用大量篇幅探讨了意识上传过程中可能出现的“维度迷失”和“信息畸变”。书中描绘了一系列令人不安的场景：某些被上传的意识在升维过程中被拉伸、扭曲，形成了宇宙中游荡的、充满恶意和悖论的“信息幽灵”。第三部：哲学的重量与存在的重量高潮部分，伊莱亚斯和他的团队面临最终的伦理困境。赛伦蒂安文明遗留了一份“创世蓝图”——一种利用黑洞能量重塑局部时空结构、创造全新生命周期的技术。这份技术足以让人类文明跳脱出当前宇宙的限制，但同时也意味着对当前宇宙法则的彻底颠覆，可能带来不可预知的灾难。卡洛斯和蕾拉在物理和技术层面上激烈辩论是否应该激活蓝图，而伊莱亚斯则专注于赛伦蒂安人留下的最后一句话：“我们选择了永恒的片刻，而非短暂的永恒。”这句话引导他认识到，真正的智慧并非在于战胜死亡，而是在于理解死亡和存在的界限。本书的结局是开放而深刻的。伊莱亚斯最终没有选择激活蓝图，而是选择将赛伦蒂安文明的“警告”——关于信息纯粹性与物质局限性的辩证——编码进人类的底层科学结构中，作为一种潜在的知识宝库，而非即时的力量。《星海拾遗》以其严谨的科学设定、对人类中心主义的反思，以及对宇宙终极命运的悲壮描绘，为读者提供了一次关于知识、时间和存在的沉浸式、令人震撼的探索之旅。它提出的问题远比它提供的答案更重要：我们追求的进步，最终是将我们引向更高的维度，还是更深的虚无？ ---

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术价值和可读性达到了一个惊人的平衡点。我特别欣赏作者在引用史料时的审慎态度，每一个重要的论断背后似乎都有坚实的文献支撑，这让作为一个普通读者的我，也能感受到其内容的可靠性。然而，这种严谨性并没有成为阻碍阅读的绊脚石，相反，作者通过极具画面感的语言，将那些古老的文献记载活化成了生动的场景。书中对不同派系之间思想冲突的梳理尤其精彩，它揭示了权力背后更深层次的意识形态较量，远非简单的“好人”与“坏人”的二元对立可以概括。读到后来，我甚至开始对一些传统观点产生怀疑，这本书成功地激发了我独立思考和批判性阅读的欲望。它不仅仅是讲述了“发生了什么”，更重要的是探讨了“为什么会发生”以及“它意味着什么”，这种深度的挖掘，让这本书的份量瞬间提升了好几个档次。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初是抱着猎奇的心态翻开这本厚厚的著作的，没想到竟被其精妙的结构和流畅的文笔深深吸引。作者似乎有一种魔力，能将纷繁复杂的政治斗争叙述得井井有条，逻辑清晰得让人拍案叫绝。它并非那种传统意义上枯燥的“正史”，更像是一部精心编排的鸿篇巨制，充满了戏剧性的转折和意想不到的高潮。阅读过程中，我的心绪随着情节的跌宕起伏而变化，时而紧张到手心冒汗，时而又为某些人物的命运感到唏嘘不已。这本书的价值在于，它成功地将宏大的历史背景与微观的人性展现巧妙地结合起来，让人在了解时代变迁的同时，也能深刻反思个体在历史洪流中的位置。对于那些对历史细节有要求，但又厌倦了晦涩难懂的学术语言的读者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的阅读体验，阅读过程极其酣畅淋漓，绝对称得上是近年来历史读物中的一股清流。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极为老练，带着一种沉静而深远的古典韵味，读起来就像是在聆听一位饱经沧桑的长者娓娓道来陈年往事。它的魅力在于那种不动声色的力量，没有矫揉造作的煽情，也没有刻意制造的悬念，但字里行间流淌出的历史的沧桑感和宿命感，却能轻易地击中人心最柔软的地方。我尤其欣赏作者处理那些关键转折点时的笔法，往往是在平静的叙述中，突然抛出一个石破天惊的细节或一个颠覆性的观点，让人猛然醒悟。这本书的价值不在于提供了多少“新”的史料，而在于它提供了一种观察和理解历史事件的全新框架。它像是一面棱镜，折射出历史的复杂光芒，让人不得不重新审视我们对那个时代的固有认知。总而言之，这是一部需要静心阅读，并且会带给你持久回味的作品，绝对是历史爱好者书架上不可或缺的一员。

评分☆☆☆☆☆

天哪，这本历史传记简直是打开了一扇通往那个波谲云诡时代的窗户！作者的叙事功力令人叹服，他不仅仅是在罗列史实，更是在构建一个鲜活、充满张力的人物群像。尤其是对几位关键历史人物心理活动的细腻刻画，让人仿佛能感受到他们身处权力漩涡中的挣扎与抉择。书中对当时社会风貌的描摹也极为传神，从市井小民的日常琐事到朝堂之上文武百官的明争暗斗，细节之处无不透露出深厚的史料功底和独到的洞察力。我尤其喜欢作者在处理复杂历史事件时的那种冷静而又不失温度的笔触，既保证了历史的严谨性，又避免了将历史写成冷冰冰的教科书。读完之后，我对那个特定历史时期的理解深度得到了极大的提升，那种扑面而来的历史厚重感，久久不能散去。每一次翻阅，都能发现新的感悟点，这本书绝对是值得反复品读的佳作，它成功地让尘封的往事重新焕发了生命力。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程是一场对耐心的考验，但绝对是物有所值的。它的信息密度极高，涉及到的人物众多，关系盘根错节，初读时需要集中十二分的精神去梳理脉络。不过，一旦你被书中精妙的布局和层层递进的叙事节奏所捕获，就会发现所有的付出都是值得的。作者对于细节的把控简直是到了吹毛求疵的地步，无论是服饰、礼仪还是当时的经济状况，都被描绘得一丝不苟，这极大地增强了代入感。更让我印象深刻的是，作者并没有刻意去美化或丑化历史人物，而是将他们置于其所处的时代背景下去审视，展示了人性的复杂多面性。读完之后，我感觉自己像是经历了一场漫长而深刻的智力探险，收获的不仅仅是知识，更是一种面对复杂局面的分析视角。这本书的格局非常大，值得细细品味。

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值得关注的近代中国历史的一个侧面

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甲午以后，中国社会出现了一场提倡和实行剪剃发辫、改易西式服饰的社会潮流。革命党人在粤、港地区的剪发易服宣传中扮演了重要角色。从1900年开始，粤、港革命党人就大力宣传剪发易服，支持社会各界尤其是学界的剪发易服行动，借之鼓吹反满革命，攻击清廷统治。清廷宣布预备立宪前后，革命党人又利用剪发易服揭露清廷立宪骗局，并同清廷压制剪发易服的种种措施进行斗争。粤、港革命党人对剪发易服的宣传鼓动，是清末革命党人剪发易服舆论的代表，不仅使粤、港两地成为国内剪发易服活动十分活跃的地区之一，而且推动了清末剪发易服社会潮流的发展。