人间词话（全本·无障碍阅读本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　◆鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇的国学大师
　　◆20世纪中国极具影响力的诗词经典，流传100余年长盛不衰，璀璨依旧。
　　◆“人生唯美三境界”：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也
　　
　　

内容简介

　　《人间词话》是中国近代极负盛名的一部词话著作，是国学大师王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。该书不仅是王国维关于诗学的著作，而其实是以评词的方式，在言说一种人生态度与生活方式，这就是中观的人生哲学。全书包括四部分：人间词话手定稿（六十四则），人间词话未刊稿与补录稿（四十九则），眉批、跋语（二十七则），王国维创作的词一百一十五首

作者简介

　　王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

精彩书评

　　博学强识，并世所稀，品行峻洁，如芳兰贞石，令人久敬不衰。
　　——罗振玉评价王国维

　　留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。
　　——郭沫若

　　士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。
　　——陈寅恪

　　（王国维）之所以追求艺术的幻想世界（即境界——李注），以之当作本体，来暂时逃避欲望的追逼和人生的苦痛，这也正是儒家士大夫本来没有宗教信仰的缘故。王国维就是这样。
　　——李厚泽
　　
　　

目录

出版说明
序言
人间词话手定稿（六十四则）
人间词话未刊稿与补录稿（四十九则）
附：眉批、跋语（二十七则）
人间词
附录：词的常识

精彩书摘

　　三
　　【原文】
　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。
　　有我之境，以我观物，故物我皆著⑤我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑥能自树立耳。
　　【注释】
　　①冯延巳《鹊踏枝》（一作欧阳修《蝶恋花》）：
　　庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍（āｎ） 游冶处，楼高不见章台路。
　　雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
　　②秦观《踏莎（ｓｕō）行》：
　　雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴（ｃｈēｎ）江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
　　③陶渊明《饮酒诗》（之五）：
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔，心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　④元好问《颖亭留别》：
　　故人重分携，临流驻归驾。
　　乾坤展清眺，万景若相借。
　　北风三日雪，太素秉元化。
　　九山郁峥嵘，了不受陵跨。
　　寒波澹（ｄàｎ）澹起，白鸟悠悠下。
　　怀归人自急，物态本闲暇。
　　壶觞负吟啸，尘土足悲咤（ｚｈà）。
　　回首亭中人，平林淡如画。
　　⑤著：同“着”，附着，沾染。
　　⑥豪杰之士：指大诗人、大词人。
　　【译文】
　　有有我的意境，有无我的意境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这就是有我的意境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这就是无我的意境。
　　有我的意境，就是艺术家以自我为主体观察外界事物，带着自我情思，所以外界事物都沾染上了“我”的主观色彩。无我的意境，就是用物化了的“我”去观察外界事物，所以不知道哪个是“我”，哪个是“物”。古人写词，写“有我之境”的占多数，但他们未尝不可以写“无我之境”，这全在大诗人、大词人能够自树一帜罢了。
　　……

前言/序言

　　王国维对词的感触、咀嚼很深，可以说入乎其内。但他又跳将出来，以别样的目光反观词林，便有了洋洋大观的气势。《人间词话》最高明的地方，是把西洋哲学融化于东方文化的情韵里，其言辞流动着东西方理论深切的东西。如“主观诗人”、“客观诗人”之分，“有我之境”与“无我之境”之分，“隔”与“不隔”之分，“写境”与“造境”之分，“诗人之境”与“常人之境”之分，都切中要理。前人虽对诗词早有精妙的评说，但往往评得朦朦胧胧，不明晰。而王氏却一语道破，读了让人幡然醒悟，觉得所言极是。例如对“有我之境与无我之境”的分析。王国维从人的主体角度，多方位审视作品，这便自然而然生出新奇的思想来。他试图从多维的时空，用正反两个方位，来论述词的艺术，可以说是二分法的巧妙运用。二分法的存在，在他那里是有着特殊的意义的。他发现了中国艺术之中某些互为影响的因素，也看到了构成优秀作品的重要的心理机制。这一点很不简单，《人间词话》闪光之处，便呈现在这里。
　　他品评古人，只言片语间，便把特征画出，且道出内在隐秘，有指点风流的巨匠之风。因为知道二分法的妙处，在认知的层面里灌注有形而上学的内核，所以文章洒脱隽永，奇语连篇。王氏既注意文学的外部规律，又看重其内在规范，不像旧词话家那样单一。他谈唐诗宋词的盛衰时说：“诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代。即诗词兼擅如永叔、少游者，词胜于诗远甚。以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。”谈文体兴替的规律时又说：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”
　　王氏的论说，洋洋大气，可说一语道破天机，对文学的流变根源多有体悟。而在对诗人内在禀赋的把握上，也多有新奇的发现，阐释之新，令人刮目。如对诗人的宇宙观的认识：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”虽片言只语，但点明内蕴，道前人所未道，深意在焉。旧词话在他的手中，变得更为厚重了。
　　王国维是个深谙词的内在规范的人。他写优秀词人的评论，重于神，轻于貌，取其质，弃其形。他说：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”这见解是很中肯的，他因此而特别提出了“境界”说。好的作品，所以沁人心脾，不在于辞采，不在于调式，而在内在的韵致，即所谓“境界”。“词以境界为最上，有境界则自成高调”。“境界”是什么?王国维没有细细点明，但看他对超乎象外，又尽得其中的词的赏识，便可知其美学思想很有点禅的味道。他喜欢陶渊明、李白、李煜、苏东坡，所言多切中根本，看到了艺术之美在于人的心性之美这个道理。这就排斥了事功，排斥了理性主义，而带上了唯美的色彩。旧时文人品评诗词，多用气韵、风骨等字眼，而王氏独以“境界”二字喻之，是有其深意的。他说：“沧浪所谓‘兴趣’、阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其耳目，不若鄙人指出‘境界’二字，为探其本也。”他从历代词人的优劣中，悟出了心性自然和修炼之功的意义。不管是大境界还是小境界，只要把人的精神自然而优雅地点染出来，便属佳品。旧的词已汗牛充栋，但其内在特征，人们还很少以理性之尺思忖过。王氏在大量实例基础上，以哲人目光审视诸物，其文字常生出巍然大气。如引用尼采学说，云“一切文学，余爱以血书者”。把李后主词的价值，看成血写成的，所言颇有新意。王氏看到了艺术乃人的精神深层文化隐喻，他从悲剧人生的角度看艺术，深味作品的境界与人生无奈间的关系，对感伤的诗句犹为赞佩。这与他的哲学观多有联系。他斥责假情假意的文学，主张性灵与真的文艺，都是有分量的文字。《人间词话》道出了词之优劣的根由，其所言为读书悟道之语，品评细致，言理简洁，不是深解艺术情趣者，是难以为之的。
　　王氏写词的规律，其实乃人生自由意志的另一种表达而已。他强调主客观的统一，也注意到了自然无伪的自由境地。他说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然，持此以衡古今之作者，可无大误矣。”王氏看重阔大的情思、秀美的境界，既喜旷达之词，又爱优美之文，艺术风格不定于一尊，只要自由无伪天然成趣，均列为可赞可赏之作。看《人间词话》便可觉出，他是个真性情的人物。文章疏雅散淡，如僧人妙语，尺幅之间，多变幻之气象。以近代人之目光审视客体，从容自若，风范不俗，确是人间难得的文字。但因为受传统诗话影响颇重，有些表达并不清晰，也有“羚羊挂角，无迹可寻”之弊，用古文来写词话，终不免以词论词，以境喻境，在逻辑上就缺少了确切性，由于有些概念的不规范，有时也犯了含糊之病。如“有我之境”与“无我之境”的划分，界定得并不严格，因而也就使说服力打了折扣。但他极高的悟性，对艺术的把握，以及文字的句句真诚，像他的人一样，率性而出，足见多年来人们喜爱《人间词话》不是没有道理的。

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　　《文选（繁体竖排版）》是我国现存的编选最早的一部文学总集，共收录了周代至六朝七八百年问一百三十个知名作者和少数佚名作者的作品七百余首，各种文体的主要代表作大致具备。它的编选者萧统（公元五○一五三一年）是南朝梁武帝萧衍的长子，字德施，天监元年（公元五○二年）立为太子。着有《文集》二十卷、《正序》十卷、《英华集》二十卷，都已失传。因为萧统死后谧昭明，所以后来又称《文选》为《昭明文选》。

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10天，鞋印，褶皱，我说你们能上点心吗？！

大师的书，但是翻了一下，感觉有些过誉了。。。。