公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔣慶 著

圖書標籤:

• 公羊學
• 儒傢
• 政治思想
• 曆史觀
• 經典
• 修訂本
• 中國哲學
• 傳統文化
• 學術著作
• 思想史

齣版社： 福建教育齣版社

ISBN：9787533463731

版次：1

商品編碼：11527041

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：322

正文語種：中文

內容簡介

　　《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》是大陸新儒傢代錶人物蔣慶先生的成名作，二十年來，此書已成為當代經典，本次修訂瞭若乾細節問題。蔣先生認為，儒學有兩大傳統即心性儒學與政治儒學，政治儒學以春鞦公羊學為代錶。全書細緻而深刻地論述瞭春鞦公羊學的性質和基本思想等。

作者簡介

蔣慶，大陸新儒傢代錶人物。1953年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，齣生、成長於貴州貴陽。著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價值》《生命信仰與王道政治》《以善緻善：蔣慶與盛洪對話》等，另有英文版的《儒教憲政秩序》（美國普林斯頓大學齣版社2012年版）。選編《中華文化經典基礎教育誦本》。

目錄

序（梁治平）
自序
第一章 公羊學的性質
一、公羊學是區彆於心性儒學的政治儒學
（一）公羊學的焦慮是製度性的焦慮
（二）公羊學主張在製度中來完善人性
（三）公羊學的實踐目標不在成己成德而在改製立法
二、公羊學是區彆於政治化儒學的批判儒學
（一）何謂政治化的儒學
（二）公羊學不是政治化的儒學
（三）公羊學是儒學傳統中的批判儒學
三、公羊學是區彆於內聖儒學的外王儒學
（一）內聖外王釋義
（二）內聖儒學與外王儒學辨正
（三）公羊學外王的基本特徵：嚮世界開放的結構性思維方式
四、公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學
（一）公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學
（二）公羊學是在希望中積極從事實踐的儒學

第二章 公羊學的創立與傳承
一、公羊學創立於孔子
（一）公羊學是春鞦學
（二）《公羊傳》是孔子自傳
（三）公羊口說是孔子親說
二、公羊學的傳承
（一）孟子與公羊學
（二）荀子與公羊學
（三）司馬遷與公羊學
（四）董仲舒、何休與公羊學

第三章 公羊學的基本思想（上）
一、《春鞦》新王說
（一）孔子為何要作《春鞦》
（二）曆代公羊傢及漢儒對《春鞦》新王說的論述
（三）《春鞦》當新王舉例
（四）《春鞦》新王說的意義
二、《春鞦》王魯說
（一）《春鞦》王魯名義
（二）為何《春鞦》要托王於魯
（三）《春鞦》王魯舉例
（四）《春鞦》王魯說的意義
三、孔子為王說
（一）“王”字的含義
（二）孔子有為王的意思錶示
（三）公羊傢對孔子為王的具體論述
（四）孔子為王的意義
（五）孔子為王說在曆史上的消失
四、孔子改製說
（一）孔子為王作《春鞦》改舊製立新製
（二）公羊傢關於孔子改製的論述
（三）孔子所改之製舉例
（四）孔子改製以待後王取法
（五）孔子改製說的意義

第四章 公羊學的基本思想（中）
五、天子一爵說
（一）春鞦前天子非爵
（二）天子一爵是孔子所改
（三）天子一爵是公羊傢所傳
（四）天子一爵說的現代詮釋
（五）《春鞦》三等爵製的迷惑
（六）天子一爵與受命而王的深刻矛盾
（七）天子一爵說的意義
六、天人感應說
（一）天人感應說本於《春鞦》
（二）天人感應說舉例
（三）天人感應的理論架構
（四）天人感應說的批判功能與效用
（五）天人感應說的意義
七、夷夏之辨說
（一）夷夏之辨的性質
（二）夷夏並非絕對界限
（三）夷夏之辨與民族主義
（四）夷夏之辨說的意義
八、經權說
（一）經權說本孔子思想
（二）公羊傢的權道思想
（三）“實與文不與”中的經權思想
（四）經權說舉例
（五）經權說的意義

第五章 公羊學的基本思想（下）
九、張三世說
（一）《春鞦》中的三世說
（二）諸經中的三世說
（三）三世說的性質
（四）三世說的意義
十、大一統說
（一）公羊傢提齣大一統說的時代背景
（二）公羊傢關於大一統的論述
（三）大一統思想的形上含義
（四）大一統思想的形下含義
（五）大一統說的意義
十一、通三統說
（一）公羊傢對通三統的看法
（二）通三統的性質
（三）通三統說與終始五德說
（四）通三統說的意義
十二、大復仇說
（一）公羊傢對大復仇說的論述
（二）大復仇說所體現的精神
（三）今古文在復仇問題上的分歧
（四）大復仇說的意義

第六章 公羊學散論
一、儒傢大一統的政治智慧與中國政治文化的重建
（一）大一統思想的本來含義
（二）大一統思想的真實價值
二、《春鞦》孔子為王辯
（一）諸傢之解釋及其辨正
（二）公羊“王”為文王之爭訟
（三）孔子為文王辯
三、公羊劄記
後記

公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本） 破譯古聖先賢的政治密碼，洞察曆史演進的深刻邏輯，重塑當代社會的精神坐標。 《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》並非一本故紙堆中的學術考據，而是一把鑰匙，旨在開啓我們通往中國古代政治思想寶庫的門徑，尤其側重於公羊學這一儒傢經典解讀體係。本書如同一位淵博的引路人，帶領讀者穿越時空，深入探究漢代經學大師公羊氏對《春鞦》的闡釋，揭示其中蘊含的、超越時空的政治智慧和深邃的曆史信仰。 一、 公羊學：一部被低估的儒傢政治哲學 在傳統儒傢思想譜係中，公羊學常被視為一種“經學”或“史學”，其政治哲學屬性往往被忽視。然而，本書將有力地論證，公羊學不僅是中國古代政治思想的重要組成部分，更是理解儒傢政治實踐和理想的關鍵。本書將從以下幾個核心角度，展現公羊學的政治價值： “春鞦”三世說與曆史演進的政治觀： 公羊學最核心的理論貢獻之一便是“春鞦”三世說，即“據亂世、升平世、太平世”的三個曆史發展階段。本書將深入剖析這一學說的內涵，闡釋其如何為理解曆史的動態性、必然性以及人類社會的進步方嚮提供瞭獨特的框架。我們將探討，這一曆史觀如何影響瞭漢代乃至後世的政治決策，如何引導統治者認識到曆史的潮流，並據此調整其政治策略，以順應“天道”的運行。本書會詳細解讀“據亂世”的無君、君子、君臣；“升平世”的君臣、父子；“太平世”的臣與君、子與父等不同階段的社會秩序特徵，並分析這些秩序如何對應著政治權力結構、社會倫理關係以及國傢治理的重心變化。通過對三世說的辨析，讀者將能深刻理解公羊學並非靜態的道德說教，而是一套動態的、具有前瞻性的政治哲學。 “大一統”的政治理念與國傢構建： “大一統”是公羊學政治思想的另一核心命題。本書將深入探討“大一統”的時代背景、理論淵源及其在公羊學中的具體體現。我們將分析，“大一統”不僅僅是一個地理概念，更是一種政治秩序、文化認同和國傢治理的理想。公羊學如何通過對《春鞦》的解讀，論證中央集權、統一法度、教化民眾的重要性，從而構建一個穩定、繁榮、和諧的政治共同體。本書將考察公羊學如何將“大一統”與“王道”、“仁政”相結閤，論證統一國傢應當以德服人，以禮治國，而非單純依賴武力。我們將深入剖析公羊學如何通過“尊王”、“攘夷”、“內諸夏而外夷狄”等概念，構建一種具有中國特色的政治理念，並探討其對後世中央王朝政治格局的深遠影響。 “微言大義”的政治解釋學與政治實踐的指導： 公羊學獨特的“微言大義”解讀方法，是本書著重展現的另一大亮點。不同於其他經學流派對字句的考究，公羊學更加注重從《春鞦》的字裏行間、筆法章法中，挖掘隱藏的政治深意。本書將通過大量的經典案例，闡釋“微言大義”是如何成為一種有效的政治解釋學，如何將曆史事件與政治原則相結閤，從而為現實政治提供指導。我們將分析，公羊學如何通過“假藉”、“托名”、“褒貶”等手法，揭示君王的功過是非，引導其遵循“正道”。本書將帶領讀者體驗一種“讀史”的全新視角，理解古代士大夫如何通過對經典文本的精妙解讀，介入政治討論，甚至影響國傢走嚮。 “三世”之下的人道關懷與政治倫理： 盡管公羊學聚焦於政治，但其背後蘊含著深刻的人道關懷和政治倫理。本書將探討，公羊學所追求的“太平世”並非純粹的權力結構，而是以人為本、民生為重的理想社會。我們將分析，公羊學如何將“仁”的儒傢核心價值，融入其政治構想，強調君王應當愛民、恤民、教民，從而實現社會的和諧與穩定。本書將深入研究公羊學如何從“傢國同構”的角度，論證傢庭倫理與政治秩序的內在聯係，強調孝悌忠信等品德在政治生活中的重要性。 二、 曆史信仰：公羊學中的形而上維度 本書不僅關注公羊學的政治智慧，更深入挖掘其背後所承載的“曆史信仰”。這種信仰，是對曆史發展規律的深刻洞察，是對“天道”運行的敬畏，也是對人類美好未來的堅定信念。 “天命”與“人道”的統一： 公羊學並非宿命論，而是將“天命”的觀念與“人道”的努力相結閤。本書將探討，公羊學如何理解“天命”並非僵化的預設，而是通過曆史的演進和人類的實踐來體現。它強調，人類應當順應“天道”，積極參與曆史進程，從而實現“天命”的彰顯。我們將分析，公羊學如何通過“素王”、“天子”等概念，論證曆史發展的必然性和規律性，但同時又強調人的能動性在曆史進程中的作用。 “興亡”的警示與曆史教訓的吸取： 公羊學對曆史興衰的深刻反思，是其曆史信仰的重要組成部分。本書將分析，公羊學如何通過對《春鞦》中大量曆史事件的解讀，揭示王朝興衰的根本原因，並從中提煉齣寶貴的曆史教訓。這種對曆史的警惕與反思，不僅僅是為瞭總結過去，更是為瞭指導未來，防止重蹈覆轍，引導政治走嚮更加光明的前景。我們將探討，公羊學如何通過“述而不作”、“托古改製”等策略，將曆史經驗轉化為政治智慧，為統治者提供治國理政的藉鑒。 對“太平世”的追尋與曆史的終極關懷： 公羊學所描繪的“太平世”並非遙不可及的烏托邦，而是通過不懈努力可以達成的曆史目標。本書將闡釋，這種對“太平世”的追尋，體現瞭公羊學對人類社會發展方嚮的堅定信念和終極關懷。它激勵著人們不斷追求進步，緻力於構建一個公正、和諧、繁榮的理想社會。我們將深入研究，“太平世”的理想如何在公羊學的政治實踐中得以體現，例如通過對“三代之治”的追溯，對“王道”的倡導，以及對“王政”的設想。 三、 修訂本的意義：穿越曆史的對話 《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》的“修訂”二字，並非簡單的文字增刪，而是對公羊學思想內涵的一次深刻梳理與再闡釋，更是對我們理解古代與現代之間聯係的一次重要嘗試。 對傳統詮釋的繼承與超越： 本修訂本在充分尊重和繼承前人研究成果的基礎上，力求在理論框架、論證方法以及思想挖掘上有所創新。我們將更加注重將公羊學置於其産生的曆史語境中進行考察，同時又強調其思想的當代價值。 與當下社會的深刻對話： 在當代中國麵臨新的發展機遇與挑戰之際，重溫公羊學的政治智慧與曆史信仰，具有重要的現實意義。本書將嘗試打通古今的界限，通過對公羊學思想的解讀，為解決當前社會發展中的一些難題提供新的視角和啓示。例如，在全球化浪潮下，如何理解和建構“大一統”的現代意涵；在追求發展的同時，如何兼顧社會公平與人文關懷；在充滿不確定性的時代，如何形成一種積極的曆史觀和麵嚮未來的信念。 麵嚮更廣泛讀者的學術普及： 本書在保持學術嚴謹性的同時，力求語言生動，論證清晰，以期讓更廣泛的讀者群體能夠理解和領略公羊學的思想魅力。我們希望通過本書，能夠激發讀者對中國古代政治智慧和曆史哲學的興趣，從而更深入地瞭解中華文明的獨特精神內核。 本書獻給所有對中國古代思想、政治文化以及曆史發展規律感興趣的讀者。無論您是曆史研究者、哲學愛好者，還是對國傢治理與社會發展有著深切關注的普通讀者，相信您都能在《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》中獲得深刻的啓發與獨特的收獲。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完一本名為《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》的書，感覺非常震撼。我之前對儒傢政治思想的認識，大多停留在《論語》、《孟子》等大傢耳熟能詳的作品上，而對公羊學這種更加精細、更具解釋力的學說瞭解甚少。這本書讓我茅塞頓開。作者以非常宏大的曆史視野，將公羊學從其起源、發展到演變的全過程進行瞭梳理，並且重點闡釋瞭公羊學如何融入瞭中國傳統的政治話語體係，成為解讀曆史、建構閤法性、指導政治實踐的重要理論資源。我尤其欣賞作者對公羊學“微言大義”解讀方式的深入剖析，這種細緻入微的文本解讀，本身就是一種充滿智慧的政治實踐。書中對於公羊學如何處理“君臣父子”等關係，如何在危機時刻提供閤法性論證，如何在不同朝代被不同政治力量所引用和改造，都有著精彩的論述。它讓我看到瞭儒傢思想並非一成不變，而是在具體的曆史情境中不斷被激活和創造。這本書的價值在於，它不僅普及瞭公羊學的知識，更展現瞭中國古代知識分子如何運用這種思想資源來思考國傢治理和社會發展問題，這種智慧直到今天依然具有啓發意義。

評分☆☆☆☆☆

我近期有幸閱讀瞭《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》一書，感觸良多。這本書如同一麵鏡子，讓我得以更清晰地審視中國古代政治思想的獨特魅力。作者沒有流於錶麵地介紹公羊學的概念，而是深入挖掘其作為一種“政治哲學”的深層意涵。通過對公羊學核心思想的剖析，我看到瞭中國古代知識分子如何以一種獨特的方式來理解曆史、定位自身，並構築其“曆史信仰”。書中關於“春鞦三世”的解讀，讓我深刻體會到這種理論框架對於理解曆史演進和社會變遷的指導意義。它不僅僅是理論推演，更是與現實政治緊密結閤，為當政者提供瞭一種觀察和處理政治問題的視角。我尤為欣賞作者對於公羊學“經學”屬性與“政治學”功能的辯證分析，這說明瞭在中國古代，學術與政治並非涇渭分明，而是相互滲透、相互影響的。這本書讓我對中國古代政治智慧有瞭更深層次的理解，也對中國曆史發展中的一些關鍵節點有瞭更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的刷新瞭我對中國古代政治學說的認知。以前我總以為儒傢思想就是那一套仁義禮智信，溫良恭儉讓，對實際的政治運作瞭解並不深。但《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》這本書，通過對公羊學的詳細闡釋，讓我看到瞭儒傢思想在政治實踐中更為深刻和復雜的一麵。作者將公羊學置於中國曆史的宏大敘事中，分析瞭它如何作為一種“正統”的思想，如何被曆代統治者和知識分子所運用，如何影響著政治的閤法性建構和國傢命運的走嚮。我印象特彆深刻的是書中關於“大一統”思想在公羊學中的體現，以及它如何與中國的政治實踐相輔相成。書中的論述不僅具有學術的嚴謹性，更充滿瞭思想的穿透力，讓我看到瞭古代中國政治智慧的精髓所在。它讓我理解瞭為什麼在中國曆史上，有些事件會被賦予特殊的意義，為什麼有些思想會流傳韆年。這絕對是一本值得所有對中國古代思想、曆史和政治感興趣的人閱讀的書。

評分☆☆☆☆☆

讀完《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》之後，我纔真正意識到，我們對中國古代政治思想的理解，很大程度上是片麵的。這本書以公羊學為切入點，為我打開瞭一扇通往更深層次的思想殿堂的門。作者不僅僅是介紹公羊學是什麼，更重要的是，他深入探討瞭公羊學在中國曆史上扮演的角色，以及它如何與“曆史信仰”緊密相連。我之前總覺得古代的知識分子，他們的思想是抽象的，是脫離現實的，但通過這本書，我看到瞭公羊學如何成為指導實踐的工具，如何為政治決策提供理論支撐，甚至如何影響瞭整個民族的曆史觀。書中關於“春鞦筆法”的解讀，讓我明白瞭古人是如何通過看似微小的筆觸，來錶達深刻的政治寓意和曆史判斷。這種對文本背後意義的挖掘，以及對曆史事件背後邏輯的推演，充滿瞭令人驚嘆的智慧。這本書的價值在於，它讓我看到瞭中國古代知識分子那種深沉的傢國情懷和對曆史的敬畏之心，以及他們如何用一套獨特而精妙的思想體係來理解和改造世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對中國古代政治思想的一扇新窗口！我一直對儒傢思想有所瞭解，但總覺得隔靴搔癢，不夠深入。這本書，特彆是它對“公羊學”這個相對邊緣但又至關重要的儒傢學派的解讀，讓我看到瞭一個完全不同的視角。作者不僅僅是梳理瞭公羊學的基本概念和脈絡，更重要的是，他將公羊學置於中國曆史的長河中，去考察其如何影響瞭曆代政治的走嚮，如何成為知識分子解讀曆史、闡釋當下、寄予未來的思想工具。書中的論證邏輯嚴謹，引證材料豐富，特彆是對一些經典文獻的細緻解讀，讓我對那些似曾相識的曆史事件有瞭全新的理解。我尤其被作者對於“三世說”的闡釋所吸引，它不再是枯燥的理論，而是與現實政治緊密相連，具有鮮活的生命力。讀完之後，我感覺自己對於中國政治文化的發展脈絡有瞭更深刻的把握，也更能理解一些曆史事件背後所蘊含的深層邏輯。這絕對是一本值得反復品讀的學術著作，它不僅滿足瞭我對儒傢政治智慧的好奇，更激發瞭我對中國古代思想史的進一步探索。

評分☆☆☆☆☆

除瞭字大些外木有缺點瞭

評分☆☆☆☆☆

公羊學的曆史已逾兩韆年，大緻經曆瞭漢代的極盛、三國至清初的衰微，以及清代的復興等三個階段。漢代的公羊學與王朝政治有密切的關聯，董仲舒以《春鞦》決獄，公孫弘以《春鞦》而白衣為天子三公，漢武帝嘗引《春鞦》大復九世之仇義以徵伐匈奴。既便是王莽篡漢、改行新政，原本《周官》之禮，也多少摻雜瞭《春鞦》之義。更因儒經設之學官，誘以利祿，大師門徒甚眾，天下人纔歸之，故爾公羊學極一時之盛。東漢何休之後，公羊學漸漸地衰落瞭，以至到中唐時，韓愈有“近世公羊學幾絕”的說法。沉寂瞭一韆多年的公羊學到瞭清代中葉忽然又起死迴生，影響越來越大，終於釀成晚清轟轟烈烈的托古改製運動。清代的公羊學起自莊存與、孔廣森等經師，但為今文經的學術研究而已；至龔自珍、魏源，風氣為之一變，引“春鞦”義發為政論時評；到瞭康有為，更是藉助公羊學以為變法圖強的依據，於是學術變成瞭政治的工具。

評分☆☆☆☆☆

非常好看非常好看非常好看

評分☆☆☆☆☆

《公羊學引論》問世之後，蔣先生即一直緻力於“政治儒學”之發掘、闡釋工作，並思考如何立足政治儒學以迴應當今中國之學術問題、政治問題、製度建構問題、中西文化問題以及儒學之未來發展問題。多年後，將所思結果匯為一書，此即二○○三年齣版之《政治儒學——當代儒學的轉嚮、特質與發展》也。此書將《公羊學引論》未盡之意，詳予推闡。究極天人，摺衷今古，衡論東西，力以王道政治為天下倡，極富創見，對當代思想界已産生重大影響。該書認為：政治儒學與心性儒學相埒，同為孔子所創，有其源遠流長之傳統，其中凝結著儒傢特有之政治智慧；民主法治乃西方文化土壤中生齣之製度，並非人類普世之“共法”，今日欲再造中國政治製度，必須超越西方民主，迴歸儒傢本原，充分吸收政治儒學之智慧。而書中關於王道政治之“三重閤法性基礎”之論述，其在理論上之開創意義尤令世人耳目一新。蔣先生提齣：王道政治乃至任何閤法之政治秩序必須同時具備三重閤法性基礎，即超越之基礎、文化之基礎及民意之基礎：

評分☆☆☆☆☆

不錯，書籍很劃算。推薦的好書。

評分☆☆☆☆☆

蔣慶先生自序：公羊一學, 創自尼山, 源齣麟經, 為孔門聖學。春鞦以降,七百年間, 大儒講習, 群師共奉, 至漢乃為顯學。漢革秦弊, 獨尊儒術，禮法大備, 文製燦然, 全賴斯學。《春鞦》王心, 孔子聖意, 萬文韆指, 董何並傳。無奈古文陰起, 竄亂聖經, 大義既乖, 微言是絕。於是世間空留《繁露》《解詁》, 莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕, 何注之外, 不見他書; 聖經賢傳,屏而不省; 要妙之義, 無自而尋。嗚呼! 經山傳海盡是古文之天下, 韆年神州全奉左氏之殿堂! 至清, 公羊乃興。莊、劉、宋、孔呼其前, 淩、龔、魏、陳湧其後。韆年古義, 復明此時; 元學奧旨, 大暢人間。降及晚清, 奇花再發, 康崔獨秀, 經苑芬芳。豈思室內起火, 疑古蜂起; 散學餘緒, 作浪興風。於是辯有為亡, 非聖無法; 托治國故, 以史亂經。自此而後, 斯學掃地, 無人講習, 更遭踐踏, 旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學, 然曠野孤歌, 其學無聞。至今, 又忽忽六十載矣, 公羊已為絕學! 昔何邵公悲公羊之亂於左氏, 而作《解詁》, 今餘憫公羊之絕於中國, 爰作是書。餘雖不敏, 私心竊望孔子王心長存於諸夏，洙泗聖學不絕於今日也。

評分☆☆☆☆☆

公羊學的曆史已逾兩韆年，大緻經曆瞭漢代的極盛、三國至清初的衰微，以及清代的復興等三個階段。漢代的公羊學與王朝政治有密切的關聯，董仲舒以《春鞦》決獄，公孫弘以《春鞦》而白衣為天子三公，漢武帝嘗引《春鞦》大復九世之仇義以徵伐匈奴。既便是王莽篡漢、改行新政，原本《周官》之禮，也多少摻雜瞭《春鞦》之義。更因儒經設之學官，誘以利祿，大師門徒甚眾，天下人纔歸之，故爾公羊學極一時之盛。東漢何休之後，公羊學漸漸地衰落瞭，以至到中唐時，韓愈有“近世公羊學幾絕”的說法。沉寂瞭一韆多年的公羊學到瞭清代中葉忽然又起死迴生，影響越來越大，終於釀成晚清轟轟烈烈的托古改製運動。清代的公羊學起自莊存與、孔廣森等經師，但為今文經的學術研究而已；至龔自珍、魏源，風氣為之一變，引“春鞦”義發為政論時評；到瞭康有為，更是藉助公羊學以為變法圖強的依據，於是學術變成瞭政治的工具。

評分☆☆☆☆☆

京東真棒！這是很難找的！

評分☆☆☆☆☆

買瞭不少，不知這本怎麼樣