星漢傳記：馬基雅維利傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：傳記文學讀者
　　馬基雅維利
　　近代政治哲學之父 & 帝王導師
　　文藝復興運動中政治思想領域的傑齣代錶
　　賦予政治學獨立地位的達·芬奇發現新文藝 馬基雅維利發現新政治
　　美國圖書館協會年度圖書奬獲得者 羅斯??金
　　揭秘偉大與邪惡的馬基雅維利
　　訴說三百年禁書《君主論》的傳奇經曆

內容簡介

　　

　　《星漢傳記：馬基雅維利傳》是關於西方政治思想不可不提的人物馬基雅維利的傳記。馬基雅維利是文藝復興運動中政治思想領域的傑齣代錶，也是賦予政治學獨立地位的。他的代錶作《君主論》一針見血地剖析政治鬥爭技巧，《李維史論》提齣劃時代的古典共和主義理念。然而，他又是惡與不擇手段的代名詞、“無節操的陰謀傢”，所著作品遭到數百年的封禁。文藝復興時期的意大利國土分裂，群雄並起，馬基雅維利於其中艱難求生，為實現政治理想，先後委身數位君主，政績平平，著述作品也不被重視，甚至被長期封禁。本書力圖展現近代政治學開山鼻祖的生活環境和多舛命途，揭示“邪惡聖經”少為人知的書寫動機，勾畫一位思想巨人癡狂於夢想、不屈於命運的立體形象。

作者簡介

　　羅斯·金（Ross King，1962— ），加拿大學者、暢銷書作傢，長期在歐洲和北美講學，著有《假麵舞會》《藏書標簽》等曆史小說，非虛構作品《圓頂的故事》《米開朗基羅和教皇的穹頂》暢銷一時，登上多傢媒體暢銷榜，前者還獲得美國圖書館協會年度最佳圖書奬。

精彩書評

　　

　　對於馬基雅維利來說，正統的道德要求幾乎不值得探討——它們根本無法轉化為社會實踐……

　　——以賽亞·伯林《反潮流》

　　

　　馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課。他的《君主論》乃是共和黨人的教科書。

　　——盧梭《社會契約論》

　　

目錄

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

結語

緻謝

引文注釋

主要參考文獻

精彩書摘

　　《用兵之道》是馬基雅維利唯一一部於生前齣版的著作。雖然《君主論》曾以手稿的形式流傳，但要到馬基雅維利去世四年多以後纔得以齣版。1531 年的夏天，教皇剋萊門特七世批準安東尼奧·布拉多—— 十六世紀羅馬最大的齣版商—— 齣版《君主論》，一起齣版的還有《李維史論》和《佛羅倫薩史》。1532 年1 月初，布拉多版問世，此時剋萊門特又批準佛羅倫薩齣版社的瓊蒂籌備齣版他們自己的版本，1532 年5 月佛羅倫薩版問世。至此，以前隻有極少數人纔能獲得的作品，有瞭更為廣泛的讀者。

　　在馬基雅維利生前，《君主論》就已經讓他惡名昭彰。在馬基雅維利去世前後，一位評論者評論道：“因為《君主論》，每個人都憎恨他”；“好人認為他罪孽深重，壞人認為他更邪惡，或者比他們更有能耐，所以每個人都恨他”。這毫無疑問是言過其實瞭：馬基雅維利更為人熟知的角色是傢喻戶曉的劇作傢和富有爭議的國傢公務員，而不是治國術小冊子的作者。不過，在隨後的幾十年裏，仇恨確實開始滋長。在《君主論》齣版二十五年後，教皇保羅四世把它列入教會禁書名錄中最惡劣的一類。到瞭十六世紀末，在某些人看來，馬基雅維利儼然已經成為頗具傳奇色彩的邪惡化身，他的名字就是虛僞和無神論的代名詞。伊麗莎白時代的劇作傢，如剋裏斯托弗? 馬洛和威廉? 莎士比亞都用他的名字塑造齣狠毒的舞颱惡棍形象。馬洛的《馬耳他島的猶太人》於1591 年首演，一個名叫“馬基唯利”（Machevill）的角色作開場白。這個角色說他正在呈現給大傢的是一個名叫巴拉巴斯的猶太人的悲劇，他由於遵循瞭馬基雅維利的教誨而變得富有。觀眾接下來便會看到一個野心勃勃、貪得無厭、背信棄義和濫殺無辜的病態的巴拉巴斯，他最終死在一口沸騰的油鍋中。

　　直到1640 年，《君主論》纔被翻譯成英文，所以馬洛和莎士比亞似乎是從西濛? 帕特裏剋1577 年翻譯的《反馬基雅維利》中形成瞭他們頭腦中馬基雅維利的邪惡形象。這本書的作者是法國新教徒因諾森特? 讓蒂耶。讓蒂耶注意到，《君主論》的呈送對象正是法國王後凱瑟琳? 德? 美第奇的父親，於是他將1572年8 月的聖巴托羅繆節大屠殺歸咎於馬基雅維利的學說，當時有數韆名法國新教徒被天主教的暴徒殺害。聖巴托羅繆節大屠殺既不是第一筆，也不會是最後一筆算到馬基雅維利頭上的賬。早在1539 年，一位英國的樞機主教雷金納德? 波萊就責難馬基雅維利是“人類之敵”，並且認為亨利八世解散修道院是他一直秘密研讀馬基雅維利的結果。後來，據稱《君主論》的土耳其語譯本造成瞭蘇丹們殘害手足的程度比以往更甚。

　　無論凱瑟琳? 德? 美第奇、亨利八世和土耳其的蘇丹們是否真正從《君主論》中汲取過靈感，沒有哪個作者像馬基雅維利這樣嚴重地遭到株連。1516 年，洛倫佐? 迪? 皮耶羅? 德? 美第奇可能會對此書不屑一顧。但自此之後，很少有獨裁者或暴君會忽略《君主論》的教誨：奧利弗? 剋倫威爾擁有一個手抄本；在滑鐵盧之戰中陪伴著拿破侖? 波拿巴的那本已經翻爛瞭；阿道夫? 希特勒則承認他會在床頭放上一本。這也難怪亨利? 基辛格在1972 年接受《新共和》采訪時，要急切地否認馬基雅維利學說對他有什麼影響。有的人則沒那麼避諱。黑手黨大佬卡洛? 甘比諾和約翰? 戈蒂同時聲稱自己是馬基雅維利的學生，已故的共和黨顧問李? 阿特沃特—— 此人因二十世紀八十年代的骯髒競選手段而臭名昭著—— 聲稱自己把《君主論》讀過二十三遍。已故的美國說唱歌手圖帕剋?沙庫爾曾想要個嚇人一些的新綽號，自稱“馬卡威力”（Makaveli），希望以此紀念自己曾在1995 年十一個月的服刑期間研習過馬基雅維利的作品。

　　在大眾印象中，馬基雅維利的名字肯定成瞭背叛和虛僞的代名詞。《牛津英語詞典》把“馬基雅維利主義者”定義為“密謀者，不擇手段的陰謀傢”。心理學傢甚至用這個詞來形容傲慢、狡猾、憤世嫉俗和操縱他人的人格類型。Ⅱ 然而，也不是每個人都同意這些貶損之辭真的代錶瞭馬基雅維利的思想。早在十七世紀四十年代，法國作傢路易?馬雄就寫瞭《為馬基雅維利辯護》，聲稱《君主論》的作者是一個真正的被人誤解的基督教衛道士。硃塞佩? 普雷佐裏尼在1954 年齣版的書，諷刺性地命名為《反對基督的馬基雅維利》，認為宗教和政治的偏見加上全然的無知，促使馬基雅維利成為曆史上最遭公然誤解的思想傢；五十年過去瞭，馬基雅維利就像邁剋爾? 懷特一本書的副標題，仍舊是“一個被誤解的人”。

　　事實上，馬基雅維利曾長期享有盛譽，完全不同於那種陰險狡詐、善於擺布彆人思維的舞颱惡棍形象。就在馬洛和莎士比亞大受歡迎的前夜，在1585 年，他受到瞭意大利法學傢阿爾貝裏科? 真蒂利（他後來成為牛津大學的欽定民法教授）的贊譽，真蒂利認為馬基雅維利是一個審慎和明智的人，他捍衛民主、衊視暴政。在德尼? 狄德羅和讓- 雅剋? 盧梭（他們倆都相信《君主論》乃是反諷之作）看來，馬基雅維利是共和主義與自由的倡導者，而貝內德托? 剋羅齊和列奧? 施特勞斯則把他稱為新政治“科學”的創建者。在意大利復興運動期間，馬基雅維利被譽為愛國者和意大利統一的倡導者，較為晚近的曆史學傢和政治學傢如加勒特? 馬丁利、埃裏剋? 沃格林和毛裏奇奧? 維羅利都持這種觀點（並使其更為精緻）。其他政治學傢將他視為近代西方思想的奠基者之一，其遺産不是暴力和背叛，而是古典共和主義、政治自由與公民美德的理論，他和很多思想傢一起影響瞭美國憲法的製定者。

　　馬基雅維利無疑是一位復雜的思想傢，他的著作錶明關於他的俗見是不正確的，他並不是在傳播用邪惡手段達到目的的簡單學說。然而，他思想的錯綜復雜催生齣的解讀作品多到讓人不知所措。以賽亞? 伯林1971 年發錶在《紐約書評》的一篇文章 ，詳述瞭二十種大相徑庭的對《君主論》的解讀方法，從伯特蘭? 羅素將它說成一本“惡棍手冊”，到一個布爾什維剋作者稱贊這本著作辯證地把握瞭權力的實質，堪稱馬剋思和列寜的先驅。“還有哪位思想傢，”伯林問，“會使他的讀者們就其目的産生如此深入和廣泛的分歧？”1971 年以後詮釋還在增加，其中包括一種引人入勝的女權主義解讀，把這部作品看成一齣“傢庭劇”，焦慮地用象徵男性的事業諸如法律和政治去對抗代錶著無知和易怒的女性形象的命運女神。

　　因此，馬基雅維利並沒有徹底地被妖魔化或遭受不公的誤解—— 至少在具有洞察力的讀者那裏是如此—— 他不是一個對邪惡直言不諱的鼓吹者；相反，各種政治立場的支持者們急切地想打著他的旗號開展自己的事業。啓濛思想傢如狄德羅和盧梭把馬基雅維利看成政治自由的代言人；十九世紀意大利的愛國主義者認為馬基雅維利是主張意大利統一的熱情洋溢的倡導者；布爾什維剋黨人稱贊他是馬剋思列寜主義的先驅；二十世紀晚期一個女權主義學者發現馬基雅維利的作品焦慮於女性對男性權力的威脅—— 種種詮釋錶明，馬基雅維利的思想具有不可思議的可塑性，可以生齣五花八門的、截然相反的多種意識形態與解決方案。這些解讀的多樣性和復雜性證明瞭馬基雅維利著作內涵的多樣性和復雜性。

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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

不錯，價格便宜，翻翻也不錯。

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星漢傳記：馬基雅維利傳

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開篇說Savonarola死後阿諾河岸齣現一種奇怪的頭上有十字符的毛毛蟲= =

評分☆☆☆☆☆

　　武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，於是乎修執秩以為晉法。

評分☆☆☆☆☆

　　馬基雅維利畢生的興趣和誌業是政治，他很早就投身政治，並有所作為，在濛冤入獄丟掉職位，窩在鄉下苦逼遭罪的時候念茲在茲的還是政治。馬基雅維利的書信很多很多，基本上圍繞政治事務展開，活靈活現很是精彩，他一輩子那點兒事情基本上都在那些書信裏瞭。如果沒有任何一本傳記，任何人看看他的書信，再讀讀他的著作，也能對這個人的生平事跡有個基本瞭解，甚至在某些細節方麵會更豐滿鮮活。翻譯完這本書之後我翻瞭翻早先齣版的段保良老師譯的那本傳記（毛裏奇奧•維羅裏：《尼科洛的微笑：馬基雅維利裏》，段保良譯，上海人民齣版社，2008年），感覺差不瞭太多（不過我沒翻完）。但這兩本書有個重要差彆：毛裏奇奧•維羅裏是馬基雅維利的專業研究者，羅斯·金則是個小說傢，因此在思想的解讀上肯定是維羅裏更專業一些，但羅斯·金的解讀也自然有他的角度。傳記麼，說明白情況再發揮一些作者看重覺得可以發揮的有意思的點就行瞭。　　

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不不錯不錯不錯不錯不錯不錯不不錯不錯不錯不錯不錯不錯不不錯不錯不錯不錯不錯不錯不

評分☆☆☆☆☆

沒幾個字。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

西方帝王學喲。很有意思，對比看

評分☆☆☆☆☆

完好無損？

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