道教学译丛之十四：元帅神研究 [Research of Marshal Gods] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 二階堂善弘 著，刘雄峰 译

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• 道教
• 元帅神
• 神祇研究
• 民间信仰
• 宗教研究
• 历史文化
• 道教文化
• 中国传统宗教
• 神学
• 民俗学

出版社： 齐鲁书社

ISBN：9787533331238

版次：1

商品编码：11551140

包装：平装

外文名称：Research of Marshal Gods

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：468

字数：410000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《道教学译丛之十四：元帅神研究》中所涉的“元帅神”，就统统包含这一系列名称的武神，即所谓五代和宋以后发展起来的新类型的武神。更具体地而言，乃指如邓天君、辛天君、张天君、陶天君、庞天君、刘天君、苟天君、毕天君、温元帅、关元帅、马元帅、赵元帅、岳元帅、殷元帅、王灵官等等神灵。元帅神形象极具特征。譬如，王灵官和马元帅等长有三只眼；而邓天君等是尖嘴锐爪、背生有羽翼。更有几个元帅神，呈现出三头六臂的异形。元帅神都有特定的武器，一般而言，关元帅为“青龙刀”、趟元帅为“铁鞭”、马元帅为“金砖”、温元帅为“狼牙棒”。此外．关元帅骑赤兔马、趟元帅骑黑虎，其骑兽亦有特征。

内容简介

　　《道教学译丛之十四：元帅神研究》主要是通过《三教搜神大全》等数据所载神灵中被特称为“元帅”之一系列神格，与《道法会元》以及《封神演义》等诸数据相比较，以探讨其演变过程。此外，对《三教搜神大全》及其自身性质进行探讨。这是因为，元帅神以及随后发展起来的所谓关帝、赵玄坛、王灵官等神灵，在当今寺庙中非常盛行。而关于其信仰之演变的调查，乃是了解现代宗教文化的重要事情。

作者简介

　　二阶堂善弘，1962年生于日本东京。东洋大学中文系毕业，早稻田大学文学博士。曾任职于东北大学、茨城大学，现为关西大学文学系教授。主要研究方向为中国道教与民间信仰之关系，以及宗教与文艺、戏剧之间的关系。主要著作有《封神演义之世界》、《明清期武神与神仙的发展》等。

目录

总序
中文版序言
前言 中国的神灵信仰之演变与元帅

第一章 通俗文学作品与元帅神
一、通俗文学作品中的元帅神
二、《宣和遗事》与《武王伐纣评话》
三、《平妖传》、《三宝太监西洋记》中的元帅神
四、四大奇书中的元帅神
五、《四游记》中所见之元帅神
六、《封神演义》之二十四天君以及其他小说中所见之元帅神
七、元明杂剧中所见之元帅神
八、通俗文学作品中所见之元帅神的特点

第二章 《三教搜神大全》之构成
一、三种“搜神”资料
二、关于三种资料的成立
三、三种数据的影响关系
四、《三教搜神大全》增补的项目群
五、《搜神记大全》之项目群的编成

第三章 道教中的元帅神
一、雷法的发展
二、神霄派之雷霆神
三、关于北极四圣
四、天心法与净明道系统的法术
五、宋元之仪礼书中的神将
六、关于白玉蟾的议论
七、清微派之经典中的雷神
八、《道法会元》与雷法的系谱
九、《道法会元》中的元帅（一）——清微、神霄系法术
十、《道法会元》中的元帅（二）一一神霄系诸派及天心、地祇、酆都系等
十一、《法海遗珠》中所见之元帅神
十二、其他有关元帅神的经典
十三、道教中元帅神信仰的发展

第四章 元帅各神考
一、《三教搜神大全》之各神的项目
二、关元帅和解州盐池故事
三、雷部诸天君之姓名
四、殷元帅太子出身的故事
五、马元帅华光与五显神
六、温元帅及十太保
七、关于玄坛赵公明的记事
八、王灵官和萨真人的故事
九、关于清源妙道真君
十、吴客三真君和祠山张大帝
十一、关于天妃之记事的特色
十二、关于其他之元帅神
十三、雠戏和元帅神

结语 元帅神的起源和演变
附录一 论苏州玄妙观之十二天君
附录二 《八仙东游记》中“过海”故事之演变
附录三 玄天上帝的演变——以数种经典间的关系为中心
附录四 哪咤太子考
附录五 哪咤太子补论
附录六 关于万福寺伽蓝堂的华光菩萨像
附录七 神明形象与《封神榜》的关系
附录八 关于天师张虚靖的形象
附录九 张虚靖与地祇酆都法
附录十 祠山张大帝考——作为伽蓝神的张大帝
附录十一 作为海神、伽蓝神的招宝七郎大权修利
附录十二 台北保安宫与保生大帝
译后记

精彩书摘

　　四、《三教搜神大全》增补的项目群
　　前面已经讲述了《三教搜神大全》，除了“圣母尊号”外，对于《搜神广记》之全部项目，完全原封不动地沿袭了下来。这里，就《三教搜神大全》之特有的项目作一考察。
　　首先，最具特色的乃是从“王元帅”开始到“孟元帅”止的相关元帅神项目群。其次，是从“慧远禅师”、“鸠摩罗什禅师”开始到“本净禅师”、“知玄禅师”等为止的一系列相关禅师们的项目群。如叶德辉所言，该项目群引用了永乐年间的《神僧传》。不过，其他几个如“那咤太子（哪咤太子）”等，则只见于《三教搜神大全》中。
　　现在，来考察关于禅师们的项目群。该项目群不存于《搜神记大全》。它们大概是由《三教搜神大全》编者独立决断追加而成。不过，对于编者为何追加这些项目群的理由不甚明了。当然，编者自有其必要的考虑。能够想象，《三教搜神大全》名称乃在对“三教”的颂扬，因而书中必须收录相当多的道教系和民间信仰系的神灵。所以，为弥补这样的欠缺，编者便从其他佛教书籍中将禅师的项目照搬了进来。
　　但是在《三教搜神大全》中，原本儒教系神灵的项目，不仅仅存在于“儒氏源流”中。从这点来看，“三教”的题目不过是对其名目的诠释而已。对此，我们必需去考察当时除了孔子之外的儒教圣人，有没有完全被作为信仰对象的情况。况且，在民间信仰系神祇占据相当部分的《三教搜神大全》中，儒教圣人能够进入的余地较少，而且对于编者来说，恐怕也没有认识到这样的必要性。不过，这也从别的意义上揭示了儒教和民间信仰之间“意识”上的偏差。
　　而且，原来《搜神广记》中佛教系的神佛项目仅有“释氏源流”、“泗州大圣”、“宾志禅师”、“卢六祖”、“傅大士”、“普庵禅师”。这确实是对当时信仰状况缺乏均衡考虑的结果。《三教搜神大全》、《搜神记大全》所共同依据的“搜神”类书，对此又增加了诸如“观音菩萨”、“地藏菩萨”、“天王”等项目。尽管如此，与佛教关连的神佛传在当时还是较少。为了弥补这种欠缺，《三教搜神大全》的编者才从《神僧传》中引用资料将禅师们的传记作了追加。
　　《三教搜神大全》从《神僧传》中所引用的项目，乃是“慧远”、“鸠摩罗什”、“佛陀耶舍”、“昙无竭”、“佛駄跋陀罗”、“杯渡”、“宝公”、“智璪”、“大志”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“无畏”、“金刚智”、“鉴源”、“嫩残”、“西域僧”、“本净''、“知玄”各禅师的传记。与《神僧传》相比，可知《三教搜神大全》编者引用的数据是选自于从卷二开始至卷七止的范围，而且各禅师傅记的内容也是相当的一致。①
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道教学译丛之十四：元帅神研究 内容简介 《道教学译丛之十四：元帅神研究》是一部深入探讨中国道教体系中“元帅神”信仰的学术专著。本书以严谨的学理态度，系统梳理了元帅神在中国民间宗教和社会生活中的起源、演变、神格特征、崇拜仪式以及其在不同地域和历史时期的具体表现。作者通过对大量史料、文献、田野调查资料的爬梳与分析，力求揭示元帅神信仰背后所蕴含的深刻文化意涵与历史价值。 一、 元帅神信仰的起源与发展 本书开篇即追溯元帅神信仰的源头。在早期中国神话传说中，已有与“帅”或“将”相关的神祇雏形，例如与战争、守护、惩恶扬善相关的神灵。随着道教的形成与发展，这些原始信仰逐渐被纳入道教的神谱体系。作者详细考证了道教经典中关于早期元帅神形象的记载，分析了其从一般神职人员逐渐演变为具有独立神格的“元帅”的过程。 本书特别关注了不同时期对元帅神形象的塑造。在唐宋时期，随着道教的世俗化和地方性神灵的整合，一些地方英雄人物、历史名将，甚至传说中的神话人物，都有可能被神化并归入元帅神的名下，形成了多元化的元帅神谱系。作者深入分析了这一整合过程的社会文化背景，例如政治动荡对民间信仰的影响，以及道教如何吸收民间力量以巩固其在社会中的地位。 在元代，随着蒙古统治的加深，一些来自北方民族的信仰元素也可能与本土的元帅神信仰发生融合，催生出新的元帅神形象。本书详尽地呈现了这一时期元帅神信仰的地域性差异和变迁，探讨了不同地域的文化习俗如何塑造了当地的元帅神崇拜。 明清时期，元帅神信仰进一步普及，其形象更加丰富和具体。许多著名的元帅神，如温琼、赵公明、马灵耀等，都在此时期形成了较为成熟的神话传说和崇拜体系。本书对这些主要元帅神的个别研究进行了深入的分析，探讨了他们的神职、职能、形象及其在民间传说和文学作品中的表现。 二、 元帅神的神格特征与职能 本书的核心内容之一是对元帅神神格特征的深入剖析。元帅神在中国道教体系中，通常被视为具有强大神力、能够降妖伏魔、驱邪治病、护佑一方的神祇。作者从多个维度解读了元帅神的神格： 军事与权威象征： “元帅”一词本身就带有军事指挥者的意味，因此元帅神常常被赋予统帅三军、指挥神兵的神威。他们是正义力量的代表，能够抵御一切邪恶和不公。 惩恶扬善者： 元帅神强大的武力并非仅仅用于战争，更重要的是用于惩罚恶人、荡涤邪恶。他们是民间社会的“法官”和“警察”，维护社会秩序和道德规范。 守护神： 许多元帅神同时也是地方的守护神，保护村庄、城镇、家庭免受灾祸和邪灵的侵扰。这种守护职能使得元帅神在民间拥有广泛的崇拜基础。 医疗与驱邪： 除了军事和守护职能，部分元帅神还具备医疗能力，能够治愈疾病，驱散邪气。这反映了民间对健康和安宁的普遍渴求。 财富与禄位： 随着社会发展，一些元帅神也逐渐与财富和官禄相关联，例如赵公明，他被认为是财神之一。这表明神祇的职能会随着社会经济的变化而发生演变。 本书通过分析不同元帅神的传记、神话故事以及相关的祭祀活动，详细阐述了这些神格特征如何在具体的信仰实践中得到体现。 三、 元帅神的崇拜仪式与艺术表现 《道教学译丛之十四：元帅神研究》不仅关注理论层面，还深入到元帅神信仰的实践层面。本书详细描写了与元帅神崇拜相关的各种仪式活动，包括： 庙宇祭祀： 分析了供奉元帅神的庙宇的建筑特点、布局以及庙内的神像塑造。作者考察了不同地区元帅庙的差异，并探讨了庙宇在社区生活中的功能。 道场法事： 详细介绍了与元帅神相关的道场科仪，例如祈福、禳灾、驱邪等法事活动，分析了这些仪式如何通过音乐、舞蹈、符咒等方式与神灵沟通。 民间节庆： 探讨了元帅神在各种民间节庆中的角色，例如节日游神、驱邪仪式等，以及这些活动如何凝聚社区力量，传播信仰。 神诞纪念： 详细描述了不同元帅神诞辰的庆祝方式，包括祭品、祝祷、表演等，以及这些纪念活动如何强化信徒与神灵之间的联系。 此外，本书还考察了元帅神在艺术领域中的表现，包括： 文学形象： 分析了元帅神在小说、戏曲、民间故事等文学作品中的塑造，以及这些作品如何影响和传播了元帅神的形象。 绘画与雕塑： 考察了元帅神在绘画、雕塑等艺术形式中的造型特征，分析了不同时期、不同地域的艺术风格对元帅神形象的影响。 四、 地域性与多元化研究 本书的一大特色在于其地域性与多元化的研究视角。中国幅员辽阔，不同地区的文化习俗和历史背景差异巨大，这使得元帅神信仰在各地呈现出不同的面貌。 作者选取了中国多个地区作为研究案例，如江南地区、闽粤地区、北方地区等，详细考察了各地的元帅神信仰特点。例如，在某些沿海地区，元帅神可能与航海安全和渔业丰收相关；在内陆地区，他们可能更多地承担起土地守护和农业丰收的职责。 本书强调了元帅神信仰的“在地化”特征，即在不同的地域文化土壤中，元帅神的形象、职能和崇拜方式都会发生相应的调整和演变。这种多元化的研究方法，使得本书能够更全面、更深入地展现元帅神信仰的丰富性与复杂性。 五、 理论视角与研究方法 《道教学译丛之十四：元帅神研究》采用了跨学科的理论视角，结合了宗教学、民俗学、历史学、社会学、人类学等多个学科的研究方法。 作者在分析元帅神信仰时，不仅仅停留在描述层面，而是试图从更深层次的理论框架来理解其运作机制。例如，可以运用“象征人类学”来解读元帅神形象所象征的社会秩序和价值观念；可以运用“社会建构论”来分析元帅神信仰如何受到社会历史因素的影响而产生和发展；可以运用“比较宗教学”的视角来探讨元帅神信仰与其他宗教中类似神祇的异同。 在研究方法上，本书坚持理论与实践相结合的原则。在梳理文献资料的同时，作者还融入了大量的田野调查成果，包括对信徒、道士、民间艺人的访谈，对祭祀活动现场的观察等。这些一手资料为本书提供了坚实的实证基础，也使得研究结论更具说服力。 六、 结语 《道教学译丛之十四：元帅神研究》并非仅仅是对某个具体神祇的简单罗列，而是通过对元帅神信仰的深入研究，折射出中国传统民间信仰的演变轨迹、社会文化的功能以及其在塑造民族性格和精神世界中的重要作用。本书为读者提供了一个全面了解中国道教神谱体系中重要组成部分——元帅神的窗口，也为中国民间宗教研究提供了有益的参考。它揭示了民间信仰如何与社会生活紧密相连，如何成为凝聚社群、应对变迁、寄托情感的重要载体。本书的出版，无疑将对道教学、宗教学、民俗学等领域的研究者和爱好者提供一份宝贵的学术资源。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者在叙述复杂问题时，展现出一种近乎艺术家的敏感度。比如，他对某些道观壁画中隐含的象征意义的解读，那种细腻入微的观察，让我对道教的视觉文化产生了全新的认识。它不仅仅是文字的记录，更是一种视觉的信仰表达。我发现，作者在处理那些跨越数个世纪流传下来的概念时，会非常小心地使用时间标记词汇，以区分不同阶段的理解差异，这种严谨性对于学术研究者来说是至关重要的。阅读过程中，我仿佛能听到古代道士们在深山中诵经的声音，那种意境是通过文字的力量被成功地捕捉和传达出来的。全书的论证逻辑流畅自然，即使涉及到高度抽象的本体论问题，作者也能找到恰当的比喻或历史事件来支撑自己的论点，极大地降低了读者的理解门槛。这本书无疑是一部令人印象深刻的学术力作，它带来的知识冲击力是持久而深远的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计深得我心，那种古朴与神秘交织的质感，一下子就把人拉进了那个充满道家思想与信仰的世界。拿到手时，沉甸甸的分量感也让我对内容的深度充满了期待。内页的排版清晰明了，字体的选择也很有讲究，阅读起来非常舒适。我个人特别欣赏作者在梳理复杂概念时的那种耐心和条理，比如，他们对于某些道教概念的起源追溯，那份严谨的考据态度，真不是一般道教学术作品能比的。读完第一部分，我感觉自己对道教的宇宙观有了一个全新的理解，它不仅仅是关于修炼和长生，更是一套完整的哲学体系。作者巧妙地穿插了一些古代文献的引述，让整个论述显得有血有肉，而不是干巴巴的理论堆砌。特别是对于早期道教思想如何影响后世民间信仰的探讨，那段分析简直是鞭辟入里，让我忍不住放慢速度，反复咀嚼。这本书的装帧和印刷质量也无可挑剔，绝对是值得收藏的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的知识密度实在太高了，我感觉自己像是在进行一场高强度的智力马拉松。我特别关注了书中对于某些道教符箓体系形成过程的描述，那段内容简直是绘制了一幅生动的历史地图，清晰地展示了不同流派之间的相互影响和融合。作者似乎对古代的星象学和炼丹术也有深入的研究，将这些内容巧妙地融入到对核心教义的阐述中，使得整个体系显得更为完整和自洽。我在阅读时，经常需要停下来，对照着自己的笔记和参考书进行交叉验证，这充分说明了其内容的深度和广度。对我个人而言，这本书最大的价值在于它提供了一个观察中国传统文化中“神秘主义”面向的独特视角，它没有将这些视为迷信，而是将其置于一个完整的精神追求脉络中进行考察。如果你对中国古代思想史感兴趣，这本书绝对不容错过，它提供的细节远超一般概论书籍所能企及的范畴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容结构处理得极其精妙，它没有采用那种平铺直叙的编年史写法，而是选择了一种更具启发性的主题式探讨。我花了相当长的时间在研究其中关于“气”与“道”的关系部分，作者从不同的道藏经典中提取出相互印证又略有差异的论述，然后用现代的语言进行梳理和阐释，这个过程本身就极具学术价值。最让我感到惊喜的是，作者似乎并没有将自己完全置于一个“权威”的地位，而是始终保持着一种谦逊的探索姿态，不断提出新的问题，引导读者进行深层次的思考。例如，书中对某些罕见仪轨的描述，详尽到令人咋舌，那些细节的处理，无疑是基于大量的田野调查和一手资料的掌握。总的来说，这本书的阅读体验是渐进式的，每翻过一章，都像是在迷雾中又点亮了一盏灯，照亮了更广阔的知识领域。我甚至开始计划，是否要根据书中的线索，去寻找一些更偏僻的古籍进行比对研究。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的文字风格非常有辨识度，它不像那种面向大众普及的读物那样追求通俗易懂，而是带着一股强烈的、深入骨髓的学术气息。作者的用词精准，逻辑链条环环相扣，读起来虽然需要集中精力，但一旦跟上了作者的思维节奏，那种豁然开朗的感觉是其他书无法比拟的。我尤其欣赏其中关于道教在不同历史时期如何适应社会变迁的分析。它没有简单地将道教视为一个静止的实体，而是将其描绘成一个充满生命力的、不断自我革新的有机体。书中引用的案例，很多都是我以前在其他地方从未见过的，这极大地丰富了我的知识储备。更难能可贵的是，作者在讨论那些充满神秘色彩的教义时，始终保持着一种审慎的态度，既不盲目推崇，也不轻易否定，而是立足于历史和文化语境去理解其存在的合理性。这种平衡的叙事方式，让这本书的权威性得到了极大的提升。

评分☆☆☆☆☆

重要的道教史著作，终于有了翻译本。

评分☆☆☆☆☆

首先，最具特色的乃是从“王元帅”开始到“孟元帅”止的相关元帅神项目群。其次，是从“慧远禅师”、“鸠摩罗什禅师”开始到“本净禅师”、“知玄禅师”等为止的一系列相关禅师们的项目群。如叶德辉所言，该项目群引用了永乐年间的《神僧传》。不过，其他几个如“那咤太子（哪咤太子）”等，则只见于《三教搜神大全》中。

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀先生与中华书局的结缘已经有半个世纪之久。1958年，经由陈乃乾先生的绍介，藕公第一部作品《词名索引》由中华书局出版。2012年3月16日至31日，中华书局在国家图书馆的稽古厅举办“中华书局百年历程暨珍贵图书文献展”，展品中有1999年吴藕汀先生创作的一幅绘画作品，主要构图为远衬青山，近着红树，旁有茅屋，两人相对。作品右上题字如右：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游诗，己卯年八月，吴藕汀，时年八十又七。”此作是经由谁人之手交予中华书局收藏，至今已经无从查考。藕公去世后一年，即2006年，中华书局编辑李忠良出差嘉兴，顺道访秀州书局范笑我，恰逢吴藕汀之子吴小汀在场。当即达成了“吴藕汀作品集”的出版意向。自2008年8月以来，中华书局已出版的吴藕汀作品有《词名索引》、《戏文内外》、《药窗杂谈——与侗廔信摘录》、《十年鸿迹》、《鸳湖烟雨》。2013年，适值吴藕汀先生诞辰百年，《孤灯夜话》和《药窗诗话》（增订本）的相继出版，标志着先生的大部分重要作品已出齐，这算是对藕公最好的纪念吧。（《孤灯夜话》/吴藕汀著 吴小汀整理/中华书局2013年4月第1版/定价：29元）

评分☆☆☆☆☆

介绍的很全面！！！！！

评分☆☆☆☆☆

呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

四、两汉王朝的护乌桓校尉及其对内附乌桓人的管理

评分☆☆☆☆☆

日本汉学在宗教上的研究最值得注意

评分☆☆☆☆☆

一、拓跋鲜卑的远祖及其最初的驻牧地——大鲜卑山

评分☆☆☆☆☆

日本学者的书写得好仔细！！！