新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王伟光 编

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• 哲学
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• 大众哲学
• 思想
• 理论
• 中国哲学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010138411

版次：1

商品编码：11557019

包装：平装

丛书名： 新大众哲学

开本：32开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：254

字数：140000

正文语种：中文

内容简介

　　《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》吸取了历史上教科书的成果，自觉地以大众化为宗旨，引用很多生动活泼的例子，深入浅出，对马克思主义哲学进行了全面系统的介绍。对普通大众深入把握和学习马克思主义哲学，提高大众的哲学素养和理论水平，具有重要的现实意义。本书在表达方式上，力戒纯粹的抽

作者简介

王伟光，山东省海阳市人。哲学博士、博士研究生导师、教授。现任中共中央党校副校长，中国马克思主义研究基金会理事长，中国马克思主义哲学史学会副会长，邓小平理论研究会会长，马克思主义理论研究和建设工程首席专家。1987年荣获国务院颁发的“国家有突出贡献的博士学位获得者”荣誉称号，享受政府特殊津贴。

长期从事马克思主义理论、哲学、社会主义改革开放和现代化建设中重大理论与现实问题的研究，近年来致力于邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观与构建社会主义和谐社会理论的研究。主持多项国家哲学社会科学基金项目。出版学术专著20余部，主要有：《利益论》、《创新论》、《科学发展观研究》、《效率、公平、和谐――论新时期人民内部矛盾与社会主义和谐社会》。主编的主要著作有：《马克思主义基本问题》、《“三个代表”重要思想概论》、《社会主义通史》(八卷本)。在国家级报刊杂志上发表论文300余篇。

目录

坚持唯物论，反对唯心论——唯物论总论一、全部哲学的最高问题——关于思维与存在关系问题的大讨论二、哲学上的基本派别——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩三、坚持唯物论，反对唯心论——失散多年的“孩子”终于找回来了结语世界统一于物质——物质论一、世界是物质的——物质消失了吗二、物质是运动的——坐地日行八万里，巡天遥看一千河三、时空是物质运动的基本形式——时空穿越可能吗四、运动是有规律的——诸葛亮为什么能借来东风结语意识是存在的反映——意识论一、意识是物质世界长期发展的产物——动物具有“高超智能”吗二、意识是人脑的机能——“人机大战”说明了什么三、意识是客观存在在人脑中的反映——意识的“加工厂”和“原材料”四、意识是社会意识——关于“狼孩”的故事五、意识具有能动作用——“大众哲人”艾思奇与《大众哲学》六、坚持主流意识形态的引领作用——福山的“意识形态终结论”结语实现人与自然的和谐发展——自然观一、自然观问题的重新提出——“美丽的香格里拉”二、自然观的历史演变——泰勒斯与“万物的起源是水”三、马克思主义自然观——笛福与《鲁滨逊漂流记》四、实现人与自然和谐发展——温室效应和“哥本哈根会议”结语信息化的世界和世界的信息化——信息论一、信息的功能与特点——“情报拯救了以色列”二、信息既源于物质但又不等于物质——“焚书坑儒”罪莫大焉三、信息与意识既有联系又有区别——“蜻蜓低飞”是要告诉人们“天要下雨”的信息吗四、信息与人的实践活动——虚拟实践也是一种实践活动吗五、网络社会不过是现实社会的延伸和反映——虚拟时空并不虚无结语附录《新大众哲学》总目录

精彩书摘

　　二、哲学上的基本派别　　——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩　　东汉末年，军阀连年混战，形成魏、蜀、吴鼎足三分格局，中国古代进入魏晋南北朝时期，该时期分为三国、西晋、东晋十六国、南北朝四个历史阶段，历时370年。在南朝齐梁之际，发生了一场关于形神关系的论辩，鲜明地反映了唯物主义与唯心主义两个哲学派别的对垒。　　齐朝（479—502年）宰相竟陵文宣王萧子良（460—494年）极力倡导佛教，召集一些社会名流到府中谈佛论道，宣扬灵魂不灭、三世轮回、因果报应，主张有神论，当属唯心主义阵营。在齐朝做官的范缜（450一515年）挺身而出，力排众议，声称无佛，鲜明地主张唯物主义无神论。萧子良召集众僧与范缜辩论，不能使其屈服。又派王融（476—493年）以高官厚禄为诱饵游说范缜：“以你的才干，不怕得不到中书郎的官位，为什么要发表这种违背潮流的言论呢？”范缜义正辞严地回答：“卖论取官我不为。我要是卖论取官，早就做到‘尚书令’或‘仆射’这样的大官了，何止是‘中书令’啊！”表现了其为坚持真理威武不屈的坚定立场。　　梁朝（502—557年）的开国皇帝梁武帝萧衍（464—549年）也以佞佛而闻名。他笃信、痴迷佛教，四次舍身出家到同泰寺当和尚，大臣们又用巨金为他赎身。为了加强思想统治，他宣布佛教为国教，攻击神灭论“违经背亲，言语可息”，发动王公朝贵，撰写反驳神灭论的文章，试图迫使范缜放弃自己的无神论主张。范缜毫不屈服，自设宾主、自问自答，写就了《神灭论》这篇唯物主义的战斗檄文。　　范缜高扬唯物主义的鲜明旗帜，明确主张“形神相即”，“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也”。而“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也”。这就是说，形体是实体、本体，精神是功能、属性，形体是第一性的，精神是第二性的。人的活的形体是人的精神的载体，人的生理活动是人的精神活动的基础。精神和形体不可分离，天地问根本没有脱离形体而独立不灭的精神。范缜的唯物主义无神论有力地批判了唯心主义有神论，动摇了佛教因果报应、三世轮回说的唯心主义哲学基础。　　南朝齐梁时期的这场形神关系之争，实质上就是有神论和无神论、唯物论和唯心论的论战。范缜关于形神相即、形质神用的主张，就是哲学上物质第一性、精神第二性的唯物主义观点；而萧子良等人主张神不灭论，认为精神可以脱离形体而存在，在物质世界之外还有一个佛的精神世界，实质上就是主张精神第一性、物质第二性的唯心主义观点。　　在哲学史上，尽管流派众多、异彩纷呈，但归结起来，无外乎唯物主义与唯心主义两大基本派别。　　唯物主义在其发展历程中，表现为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代唯物主义三种形态。　　古代朴素唯物主义肯定物质是世界的本原，把世界的物质统一性归结为某一种或某几种具体的物质形态。在西方、东方包括中国古代哲学中，都有朴素唯物主义的思想观点。他们在哲学基本问题上坚持了唯物主义立场，但其宇宙观和认识论具有朴素性与直观性。　　……

《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》 引言 在人类思想的长河中，对于世界本源的追问从未停止。我们是谁？我们从哪里来？我们又将去往何方？这些古老而深刻的问题，驱动着人类不断地探索、思考与革新。哲学，作为人类智慧的结晶，始终致力于揭示事物最本质的规律。本书《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》正是这场伟大思想探索中的一份子，它站在唯物主义的坚实立场上，以清晰的逻辑、深刻的洞察，对主观唯心主义的偏移提出有力的反驳。 我们身处一个瞬息万变的时代，信息爆炸、技术飞速发展，但也伴随着观念的碰撞、思潮的涌动。在这样的背景下，辨析真伪、确立正确的哲学立场，对于我们理解世界、认识自我、把握未来具有至关重要的意义。本书并非孤立的学术探讨，而是力图将深奥的哲学原理，以大众能够理解的方式呈现出来，让哲学不再是少数人的专属，而是成为每个人认识世界、改造世界的有力工具。 唯物主义：世界的基石 唯物主义，作为一种古老而又充满生命力的哲学思潮，其核心在于强调物质的客观实在性，认为物质是世界的本源，意识则是物质高度发展的产物。它将世界的存在归结于客观的、独立于人的意识而存在的物质。这一观点，不仅为我们认识自然界提供了科学的解释框架，也为我们理解社会现象、人类活动奠定了坚实的基础。 本书“唯物论篇”正是对唯物主义进行系统阐述的开端。它将从唯物主义的基本原理出发，深入剖析物质世界的客观规律。我们将探讨： 物质的定义与属性： 什么是物质？它有哪些普遍属性？我们如何从纷繁复杂的世界中识别出物质的实在性？本书将带领读者穿越各种感官经验，探寻物质超越意识的客观存在。 物质与运动的辩证关系： 物质不是静止不变的，而是处于永恒的运动之中。运动是物质的根本属性，是物质存在的方式。我们将深入理解运动的多样性与普遍性，以及它们如何构成我们所见证的宏伟宇宙。 时间与空间： 时间和空间是物质运动的客观形式。它们不是独立的实体，而是物质存在的必然条件。本书将阐明时间与空间的不可分割性，以及它们如何为物质世界的演化提供舞台。 自然界是物质的统一性： 无论宇宙多么浩瀚，无论生命多么复杂，其基础都是物质。本书将展示自然界物质统一性的科学证据，从最基本的粒子到最复杂的星系，都遵循着统一的物质规律。 反对主观唯心主义：拨乱反正 与唯物主义相对立的，是唯心主义。而本书着重批判的是“主观唯心主义”。主观唯心主义认为，世界是由人的意识决定的，甚至认为“存在就是被感知”。这种观点将客观世界的存在，完全依附于个体的意识活动，将客观规律变成了主观的臆想。 主观唯心主义的危害是显而易见的。它： 模糊了客观事实与主观感受的界限： 当我们将世界的存在归结于自己的意识时，就容易将自己的偏见、欲望、情感强加于现实，导致认知偏差，甚至做出脱离实际的决策。 否定了科学的客观性： 科学研究的基础是客观事实的观察与验证，而主观唯心主义则将这些客观事实置于主观意识之下，削弱了科学的根基。 阻碍了社会进步： 如果将社会问题归结于“大家的想法不对”，而不是分析其深层的物质原因，就难以找到解决问题的真正途径，社会进步也将停滞不前。 本书“反对主观唯心主义”的部分，将通过以下几个方面，对这一思潮进行深刻的剖析与驳斥： 意识的物质性： 明确指出意识是物质（特别是人脑）的高度发展的产物，是物质世界的一种反映，而不是物质的创造者。我们将通过神经科学、认知心理学等领域的最新成果，展示意识产生的物质基础。 客观实在性是独立于意识的： 即使没有人去感知，山依然在那里，河依然在流淌。本书将通过大量的实例与逻辑推演，证明客观世界不依赖于任何个体的意识而独立存在。 感性认识与理性认识的辩证关系： 我们的感性认识（感觉、知觉、表象）是通往客观世界的门户，但它只是对客观事物片面的、现象的反映。理性认识（概念、判断、推理）才是对事物本质的、深刻的把握。主观唯心主义往往将感性认识的局限性误读为世界的不确定性，甚至将主观的理性活动凌驾于客观规律之上。 社会发展的客观规律： 社会不是由少数人的意志决定的，而是遵循着自身的发展规律。本书将批判主观唯心主义对社会发展动力的肤浅理解，强调生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等客观因素在社会变迁中的决定性作用。 认识世界与改造世界的统一： 只有正确地认识了客观世界，才能有效地改造世界。本书将阐述唯物主义的实践观点，强调认识的目的是为了指导实践，而实践反过来又检验和发展了认识。 新大众哲学：走向实践 本书之所以冠以“新大众哲学”之名，是因为它不仅是理论的探讨，更是面向大众的哲学。我们坚信，哲学应该服务于人民，应该成为人们认识世界、改造世界的强大思想武器。 “唯物论篇”作为“新大众哲学”系列的第一步，其重要意义在于： 确立科学的世界观： 唯物主义是科学的世界观，是认识和改造世界的前提。只有建立在唯物主义基础上的认识，才能避免陷入主观臆断的泥潭。 提升辨别能力： 在信息泛滥的时代，各种思潮鱼龙混杂。本书旨在提升读者的哲学素养，培养批判性思维，使其能够明辨是非，抵制各种非理性、反科学的观念。 指导实践行动： 唯物主义并非空谈，而是要落实到实践中。本书将鼓励读者运用唯物主义的立场和方法，分析和解决现实生活中的问题，从而推动个人与社会的进步。 本书的特点 逻辑清晰，层层递进： 本书从最基本概念出发，逐步深入，将复杂的哲学理论清晰地呈现给读者。 语言通俗易懂，贴近生活： 我们力求用最简洁、最生动的语言，将哲学原理与现实生活相结合，让哲学不再高不可攀。 论证严谨，引人深思： 通过严密的逻辑推理和丰富的例证，本书旨在激发读者的独立思考，引导读者形成自己的哲学见解。 反对教条主义，强调实践应用： 本书并非灌输现成的结论，而是倡导读者在实践中学习和运用哲学。 结语 《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》是一次对世界本源的深刻探索，一次对主观唯心主义的有力批驳。我们希望通过这本书，为读者打开一扇通往真理之门，帮助大家建立起科学的世界观，掌握认识世界、改造世界的有力工具。 让我们一同踏上这场智慧的旅程，在唯物主义的坚实基石上，认识一个更加真实、更加客观的世界，并以更加清醒的头脑，积极地参与到改造世界的伟大实践中去。这不仅仅是一本书，更是一种思想的启迪，一种力量的凝聚，一种面向未来的召唤。

评分☆☆☆☆☆

这本《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》的书名倒是挺引人注目的，光是“唯物论篇”这几个字就带着一股子直截了当的劲儿，让人好奇它到底会怎么把那些高深的哲学概念掰开了揉碎了讲给咱们普通人听。我猜想，它应该不会是那种堆砌着佶屈聱牙术语的学院派著作。更像是一种面向大众的普及读物，试图在纷繁复杂的哲学思想迷雾中，为我们这些“新大众”指出一条清晰的、基于物质世界存在的道路。我特别期待它能用生动的例子和清晰的逻辑，去解构那些听起来玄乎、实则可能站不住脚的唯心主义论调。毕竟，在这个信息爆炸的时代，每个人都面临着如何认知世界、如何安放自己信念的问题，一本能帮助我们坚定“脚踏实地”看世界的哲学书，绝对是及时雨。我希望作者能展现出高超的叙事技巧，让原本枯燥的辩证法和本体论，读起来像是在听一位博学的老者娓娓道来，而不是枯燥的教科书灌输。我关注的重点是，它如何具体地反驳那些“万物皆是心造”的观点，并用日常经验来支撑其唯物主义立场。

评分☆☆☆☆☆

拿到书的时候，那种厚重感让我对内容有了更高的期待，总觉得厚厚的篇幅里一定藏着对世界本源深刻的洞察。我一直在思考，我们日常生活中那些看似“偶然”的事件，真的是某种超自然力量在幕后操纵，还是完全可以归结到物质世界的规律上去？这本书，从标题看，似乎就是来解决这个困惑的。我希望它能提供一套坚实的思维框架，让我们在面对生活中的不确定性时，不再轻易地诉诸神秘主义或个人主观的臆断。这种“反对主观唯心主义”的姿态，在我看来，是一种对现实负责任的态度——承认世界有其客观的运行法则，不以人的意志为转移。我想知道作者是如何将黑格尔的辩证法与马克思主义的物质第一性原理结合起来，用一种更贴近现代科学视角的语言来阐述的。如果它能清晰地论证，意识是物质的产物，而非世界的根源，那对提升个人的批判性思维能力将是巨大的帮助。

评分☆☆☆☆☆

从书名来看，这更像是一本“哲学战术指南”而非“哲学散文集”。它并非仅仅介绍唯物主义是什么，更重要的是，它要承担起“反对”的责任，这意味着书中必定充满了对立、驳斥和澄清。我假设作者会采取一种非常直接且富有建设性的批判方式，避免陷入无休止的互相指责。我希望看到书中能够梳理出主观唯心主义在不同历史阶段（例如早期经验主义的局限性、后现代思潮中的相对主义倾向）的具体表现形式，并针对性地给出唯物论的有效回应。如果这本书能够成功地教会读者，如何识别并抵御那些潜藏在日常话语中、利用模糊语言诱导我们相信“想法决定一切”的思维陷阱，那么它的价值将远远超过一本纯粹的理论阐述。我期待它是一本能够武装我们心智、让我们的判断力更加清醒、更加基于客观事实的良师益友。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对“大众哲学”这类书籍一直抱持着一种审慎的态度。太多这类书为了追求通俗易懂，往往会牺牲掉思想的深度和严谨性，最终沦为一种浅尝辄止的“哲学鸡汤”。但我对这本《唯物论篇》还是充满好奇，因为“反对主观唯心主义”这个明确的靶子，暗示着作者有足够的信心和材料去进行一场硬碰硬的论战。我期待它能像一把锋利的手术刀，精准地剖开那些包裹在华丽辞藻下的主观臆造，毫不留情地展示其逻辑上的漏洞。这本书如果成功，不仅是普及了唯物主义的基本观点，更重要的是，教会我们如何用一种更具批判性的眼光去审视那些试图影响我们心智的各种思潮。我希望看到它在反驳过程中，不仅停留在理论层面，还能结合历史上的哲学争论，展示出唯物主义思想是如何在与唯心主义的交锋中不断发展和完善的，这种历史的纵深感对于理解其生命力至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我个人比较偏爱那种能够提供一种稳定世界观的书籍，尤其是在当前社会情绪波动较大的背景下，能够有一个坚实的哲学基础来锚定自己，显得尤为重要。这本《新大众哲学》的第二卷既然聚焦于唯物论，想必是想为读者建立起一个不依赖于任何虚无缥缈的“彼岸”的立足点。我希望它能清晰地阐述，即便我们承认物质世界的存在和规律，但这并不意味着我们要陷入宿命论或机械论。相反，真正的唯物主义应该激发人们能动性，去认识和改造这个物质世界。我对作者如何处理“自由意志”与“物质决定论”之间的张力非常感兴趣。这本书如果能巧妙地过渡，说明认识规律是为了更好地施加影响，而不是被动接受，那么它就不仅仅是一本哲学启蒙书，更是一本关于如何积极生活的指南。这种既坚实又充满活力的哲学阐释，才是我所期待的“新大众”哲学应有的面貌。

评分☆☆☆☆☆

“晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎。佻天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。且郤至何三伐之有。夫仁、礼、勇，皆民之为也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛战而擅舍郑君，贼也。弃毅行容，羞也。叛国即雠，佻也。有三奸以求替其上，远于得政矣。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王叔，未能违难。在《太誓》曰：民之所欲，天必从之。王叔欲郤至，能勿从乎”

评分☆☆☆☆☆

哲学就是理论化、系统化的世界观，哲学靠理论论证和逻辑分析系统地回答关于世界最一般的问题。

评分☆☆☆☆☆

还可以吧，多读点书有好处

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

哲学世界观就是自觉的世界观。有人说，按此定义，人人都有世界观，难道人人都是哲学家？这当然不是。虽然从哲学的立场来说，最好的回答是：“不能肯定人人都是哲学家的事实，也不能否定人人都是哲学家的可能”；但在可能还没成为现实之前，毕竟还不是现实。所以需要对“哲学世界观”这一定义再加一个定语，即“理论化”。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

“吾曰：子则贤矣。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政之未及子也。谓我曰：夫何次之有。昔先大夫荀伯自下军之佐以政，赵宣子未有军行而以政，今栾伯自下军往。是三子也，吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政，不亦可乎。将必求之。是其言也，君以为奚若”

评分☆☆☆☆☆

哲学世界观就是自觉的世界观。有人说，按此定义，人人都有世界观，难道人人都是哲学家？这当然不是。虽然从哲学的立场来说，最好的回答是：“不能肯定人人都是哲学家的事实，也不能否定人人都是哲学家的可能”；但在可能还没成为现实之前，毕竟还不是现实。所以需要对“哲学世界观”这一定义再加一个定语，即“理论化”。

评分☆☆☆☆☆

给哲学下定义之前，可以先谈谈世界观。世界观人人都有，人人都受某种世界观的指导。世界观就是人对世界以及人与世界关系的总的看法。问题不在于你有没有一个世界观，而在于有一个什么样的世界观。也就是说，世界观人人都有，没有你有我没有的不同，只有自觉或不自觉地受某种世界观的支配之分。有人压根就没有听说过“世界观”三个字，也没有意识到自己是受某种世界观的支配。也就是说，有人是不自觉地接受某种世界观的指导，有人是自觉地接受某种世界观的指导。比如，国际主义战士白求恩（Bethune，1890—1939年）就能自觉接受共产主义世界观的指导。