新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王伟光 编

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010138411

版次：1

商品编码：11557019

包装：平装

丛书名： 新大众哲学

开本：32开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：254

字数：140000

正文语种：中文

内容简介

　　《新大众哲学﹒2﹒唯物论篇：反对主观唯心主义》吸取了历史上教科书的成果，自觉地以大众化为宗旨，引用很多生动活泼的例子，深入浅出，对马克思主义哲学进行了全面系统的介绍。对普通大众深入把握和学习马克思主义哲学，提高大众的哲学素养和理论水平，具有重要的现实意义。本书在表达方式上，力戒纯粹的抽

作者简介

王伟光，山东省海阳市人。哲学博士、博士研究生导师、教授。现任中共中央党校副校长，中国马克思主义研究基金会理事长，中国马克思主义哲学史学会副会长，邓小平理论研究会会长，马克思主义理论研究和建设工程首席专家。1987年荣获国务院颁发的“国家有突出贡献的博士学位获得者”荣誉称号，享受政府特殊津贴。

长期从事马克思主义理论、哲学、社会主义改革开放和现代化建设中重大理论与现实问题的研究，近年来致力于邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观与构建社会主义和谐社会理论的研究。主持多项国家哲学社会科学基金项目。出版学术专著20余部，主要有：《利益论》、《创新论》、《科学发展观研究》、《效率、公平、和谐――论新时期人民内部矛盾与社会主义和谐社会》。主编的主要著作有：《马克思主义基本问题》、《“三个代表”重要思想概论》、《社会主义通史》(八卷本)。在国家级报刊杂志上发表论文300余篇。

目录

坚持唯物论，反对唯心论——唯物论总论一、全部哲学的最高问题——关于思维与存在关系问题的大讨论二、哲学上的基本派别——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩三、坚持唯物论，反对唯心论——失散多年的“孩子”终于找回来了结语世界统一于物质——物质论一、世界是物质的——物质消失了吗二、物质是运动的——坐地日行八万里，巡天遥看一千河三、时空是物质运动的基本形式——时空穿越可能吗四、运动是有规律的——诸葛亮为什么能借来东风结语意识是存在的反映——意识论一、意识是物质世界长期发展的产物——动物具有“高超智能”吗二、意识是人脑的机能——“人机大战”说明了什么三、意识是客观存在在人脑中的反映——意识的“加工厂”和“原材料”四、意识是社会意识——关于“狼孩”的故事五、意识具有能动作用——“大众哲人”艾思奇与《大众哲学》六、坚持主流意识形态的引领作用——福山的“意识形态终结论”结语实现人与自然的和谐发展——自然观一、自然观问题的重新提出——“美丽的香格里拉”二、自然观的历史演变——泰勒斯与“万物的起源是水”三、马克思主义自然观——笛福与《鲁滨逊漂流记》四、实现人与自然和谐发展——温室效应和“哥本哈根会议”结语信息化的世界和世界的信息化——信息论一、信息的功能与特点——“情报拯救了以色列”二、信息既源于物质但又不等于物质——“焚书坑儒”罪莫大焉三、信息与意识既有联系又有区别——“蜻蜓低飞”是要告诉人们“天要下雨”的信息吗四、信息与人的实践活动——虚拟实践也是一种实践活动吗五、网络社会不过是现实社会的延伸和反映——虚拟时空并不虚无结语附录《新大众哲学》总目录

精彩书摘

　　二、哲学上的基本派别　　——南朝齐梁时期的一场形神关系论辩　　东汉末年，军阀连年混战，形成魏、蜀、吴鼎足三分格局，中国古代进入魏晋南北朝时期，该时期分为三国、西晋、东晋十六国、南北朝四个历史阶段，历时370年。在南朝齐梁之际，发生了一场关于形神关系的论辩，鲜明地反映了唯物主义与唯心主义两个哲学派别的对垒。　　齐朝（479—502年）宰相竟陵文宣王萧子良（460—494年）极力倡导佛教，召集一些社会名流到府中谈佛论道，宣扬灵魂不灭、三世轮回、因果报应，主张有神论，当属唯心主义阵营。在齐朝做官的范缜（450一515年）挺身而出，力排众议，声称无佛，鲜明地主张唯物主义无神论。萧子良召集众僧与范缜辩论，不能使其屈服。又派王融（476—493年）以高官厚禄为诱饵游说范缜：“以你的才干，不怕得不到中书郎的官位，为什么要发表这种违背潮流的言论呢？”范缜义正辞严地回答：“卖论取官我不为。我要是卖论取官，早就做到‘尚书令’或‘仆射’这样的大官了，何止是‘中书令’啊！”表现了其为坚持真理威武不屈的坚定立场。　　梁朝（502—557年）的开国皇帝梁武帝萧衍（464—549年）也以佞佛而闻名。他笃信、痴迷佛教，四次舍身出家到同泰寺当和尚，大臣们又用巨金为他赎身。为了加强思想统治，他宣布佛教为国教，攻击神灭论“违经背亲，言语可息”，发动王公朝贵，撰写反驳神灭论的文章，试图迫使范缜放弃自己的无神论主张。范缜毫不屈服，自设宾主、自问自答，写就了《神灭论》这篇唯物主义的战斗檄文。　　范缜高扬唯物主义的鲜明旗帜，明确主张“形神相即”，“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也”。而“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也”。这就是说，形体是实体、本体，精神是功能、属性，形体是第一性的，精神是第二性的。人的活的形体是人的精神的载体，人的生理活动是人的精神活动的基础。精神和形体不可分离，天地问根本没有脱离形体而独立不灭的精神。范缜的唯物主义无神论有力地批判了唯心主义有神论，动摇了佛教因果报应、三世轮回说的唯心主义哲学基础。　　南朝齐梁时期的这场形神关系之争，实质上就是有神论和无神论、唯物论和唯心论的论战。范缜关于形神相即、形质神用的主张，就是哲学上物质第一性、精神第二性的唯物主义观点；而萧子良等人主张神不灭论，认为精神可以脱离形体而存在，在物质世界之外还有一个佛的精神世界，实质上就是主张精神第一性、物质第二性的唯心主义观点。　　在哲学史上，尽管流派众多、异彩纷呈，但归结起来，无外乎唯物主义与唯心主义两大基本派别。　　唯物主义在其发展历程中，表现为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代唯物主义三种形态。　　古代朴素唯物主义肯定物质是世界的本原，把世界的物质统一性归结为某一种或某几种具体的物质形态。在西方、东方包括中国古代哲学中，都有朴素唯物主义的思想观点。他们在哲学基本问题上坚持了唯物主义立场，但其宇宙观和认识论具有朴素性与直观性。　　……

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　　“晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎。佻天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。且郤至何三伐之有。夫仁、礼、勇，皆民之为也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛战而擅舍郑君，贼也。弃毅行容，羞也。叛国即雠，佻也。有三奸以求替其上，远于得政矣。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王叔，未能违难。在《太誓》曰：民之所欲，天必从之。王叔欲郤至，能勿从乎”

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不同的人会对哲学有不同的看法，故有人戏言有多少个哲学家就会有多少个关于哲学的定义。这话看起来已经说到头了，其实并不尽然。因为同一个哲学家在不同时期、不同情境下对哲学的看法并不必然一致，甚至往往大相径庭。所以如果换青年朋友来说这句话，可能就成了：有N个哲学家就会有N+1个关于哲学的定义，甚至N的平方个哲学定义。

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　　这些不同尽管彰显了哲学的复杂性、多变性和不确定性，却不能成为不给哲学下定义的借口。既然大家都在谈论哲学，在谈论的过程中可以相互交流、相互理解，这就说明大家还是存在共同的认知基础的，也就是说，可以给哲学下定义。

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　　人们的世界观可以分为素朴自发的世界观、神学世界观和哲学世界观。人们最早的世界观是素朴的、自发的，是不自觉的、不系统的，缺乏理论性、科学性、一贯性和系统性。远古人类就已经产生了神学世界观，这反映了人们对人之外的自然力量的恐惧、崇拜与迷信。

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一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则，可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候倒是封闭起来，于是只有写作、不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗，灵感这时候才会突然来到。