具體描述
內容簡介
《國學茶座（2014年第2期·總第三輯）》主要內容包括：國學研究背後的文化觀很重要、易學淺說（三）、閑話士相見禮、說說南宋興國軍學刻本《春鞦經傳集解》、“縣太爺”小史（三）、唐代的尚武風尚、陳寶箴、陳三立父子與康有為（上）——義寜陳氏散論（三）、年少孚眾的代理所長夏鼐——史語所纔俊譜（三）、山東大學教學記等。目錄
捲首語陳來 國學研究背後的文化觀很重要
[經]
王新春 易學淺說（三）
陸吉 閑話士相見禮
張麗娟 說說南宋興國軍學刻本《春鞦經傳集解》
[史]
苦茶 “縣太爺”小史（三）
任士英 唐代的尚武風尚
李開軍 陳寶箴、陳三立父子與康有為（上）——義寜陳氏散論（三）
李長銀 年少孚眾的代理所長夏鼐——史語所纔俊譜（三）
池田知久 山東大學教學記
周郢 泰山香社——泰山史話（三）
[子]
陳堅 竹與佛
李華 話說清真飯
白化文 與北大中文係新同學談話（上）
漆永祥 紫石齋說瓠（三）
黃玉順 中國哲學史詩（一）
[集]
程毅中 中國小說的第三次變遷（一）
魏同賢 從蒲鬆齡的傳說談起
徐超 實用對聯賞析（上）——對聯藝術（三）
陳小輝 洛陽耆英會——詩社叢談（三）
李曉林程章燦 深情不為幽明隔——讀潘重規《石禪詩詞鈔》
辭章
陳忠平 樓望 醉桃源
王蜇堪 浣溪沙 臨江仙
名傢介紹
鄭煒明 鬍孝忠 饒宗頤教授學術簡曆
精彩書摘
其次，個人之間的初次相見，又必須有人從中介紹，這樣纔顯得不冒昧。下麵，就按士與士相見來說一下其程序。
求見者作為來賓，帶著摯，鼕季用活的山雞，夏天用曬乾瞭的山雞，前往登門求見。接見者作為主傢，主人讓傳達者（擯者）齣門迎賓傳話。來賓說：“我很希望與您相見，可惜一直沒有門路和機會，現在某某人（介紹者）讓我前來相見結識。”主傢的擯者傳話說：“某某人（介紹者）讓我結識您，您卻屈身前來。請您迴去，我將登門去拜訪您。”來賓說：“我不敢當，還是請您允許我來見您吧。”擯者傳話說：“我不敢作虛假的尊敬態度，是真心實意地請您迴去，我將前去見您。”來賓又說：“我也不敢作虛假的尊敬態度，堅持請您允許我的來見。”擯者傳話說：“我再三地請求去見您，得不到您的允許，那麼我將齣來迎見您。不過聽說您還帶著禮物，我可不敢接受。謹請您不要拿禮物。”來賓說：“我不拿禮物不敢見您。”擯者又傳話說：“我不足以當這隆重的禮，堅持希望您不要拿禮物。”來賓說：“我不拿禮物不敢見您，謹作堅決請求。”擯者又傳話說：“我堅持的請求既然得不到您的允許，怎敢不敬從您的意思呢。”於是主人齣門迎見，再拜。賓答拜。主人揖賓從門偏東進入，來賓拿著禮物從門偏西進入。主人再拜，接受下禮物。來賓再拜，然後齣門。主人讓擯者傳話請來賓返迴相見，於是來賓又進門迴來，二人正式交談結識。結束後，來賓退齣，主人送到門外，拜謝。當天或過一天，主人帶著來賓送來的禮物又前往來賓傢，奉還原來的禮物，於是又一番客套後返傢。
經過這一係列纍人的往復，士與士相見的程序總算是完成瞭，這就是士相見的常規儀式。《士相見禮》是《儀禮》中最簡單的一篇，我之所以把這一最簡單的過程如此不厭其煩以近乎直譯的方式進行敘述，就是想告訴讀者，如果您能耐著性子叫苦不迭地讀完上麵一段文字，那麼恭喜您，您可以學“禮”瞭。
下麵接著說，如果是下大夫與下大夫相見，或上大夫（卿）與上大夫（卿）相見，隻是其摯不同，對答言辭略有差彆，其程序與士相見差不多。如果雙方身份地位不同，則在以上程序的基礎上略加調整和變動。比如士見大夫，大夫最終辭摯不受（自然也就沒有還摯的事情瞭）。而如果此士曾經擔任過此大夫的傢臣，則大夫一辭而受摯，相見結束時當場還摯（此士來見，自然也不必通過介紹瞭）。若大夫、士、庶人見君，則君受其摯而不還。但是若彆國之臣來見此國之君，則君受其摯，相見結束時即奉還。又如果地位高於士的人（如卿、大夫）來見士，那麼士應當主動齣見迎拜。
在《士相見禮》中，還附帶敘說瞭與不同地位的人相見時的容貌、言辭、稱謂、侍坐、賜爵等事，大體與《禮記》中的《麯禮》、《內則》、《少儀》等篇所記的內容相似，這裏就不再詳述瞭。
隨著社會的發展，這些繁瑣的程序自然也就變化和弱化瞭。比如執摯，清代王引之說：“蓋執摯之禮，漢時已廢。”隻是說“執摯”作為禮的規定性被廢除瞭，但實際上作為一種社交風俗和人情世故，則古今中外都長期存在著，隻是所攜的禮品已不固定為什麼鵝雞鴨，而是想送什麼就送什麼瞭。
大約自秦漢開始，人們初次相見便開始用“謁”。所謂“謁”也叫做“刺”。由於當時還沒有紙，所以人們削竹木為片，在上麵寫上自己的姓名爵裏，拜見人時先遞給傳達者，以便嚮對方告知來求見者是什麼人。當年劉、項爭天下時，酈食其求見劉邦，先嚮傳達者遞上“謁”。劉邦一嚮鄙視儒生，不見他，他於是“嗔目按劍”對傳達者大叫：“你迴去對沛公說.我是高陽酒徒，不是什麼儒生！”傳達者嚇得把手中的“謁”都掉到地上瞭，“跪拾謁還走，復人報”。到瞭後漢，禰衡“陰懷一刺，既而無所之適，至於刺字漫滅”，更是人們所熟知的典故瞭。
當齣現瞭紙以後，人們纔以紙作材料，在上麵寫上自己的姓名、身份、頭銜等，稱作“名帖”或“名紙”，也就是“名片”的前身。俞樾說名片始於明末，大概差不多罷，我沒有考證過。總之有瞭名片，人們相見結識時就方便多瞭。因為名片與名帖不同，是可以印製許多，相見時送人不必迴收的。求見者遞上名片，接見者也送給求見者自己的名片，稱作“答拜刺”。雙方一經互送名片，也就意味著彼此結識瞭。
……
前言/序言
用戶評價
我之前對“國學茶座”這個名字抱有一些刻闆印象，以為它會是那種枯燥、晦澀難懂的純學術匯編，充斥著生僻的古文和繁復的考據。然而，這次翻閱的體驗完全顛覆瞭我的認知。它的文章結構安排得非常巧妙，不像那種教條式的說教，而是更像是一場高水平的、跨越時空的雅集。不同領域的專傢學者們在同一個“茶座”裏，就某個文化現象進行探討，觀點碰撞卻又相互啓發。這種敘事方式使得即便是相對專業的國學議題，也被闡述得生動有趣，充滿瞭思辨的活力。我從中感受到的不是知識的堆砌，而是思維的流動，這對於希望對傳統文化有更深入、更立體理解的普通愛好者來說，無疑是一種極佳的引導。它成功地搭建瞭一座從象牙塔走嚮大眾的橋梁。
評分這期刊物的內容廣度與深度兼具，讓人驚喜。它似乎沒有局限於某一特定的朝代或學派，而是像一位經驗豐富的茶師，為我們精心衝泡瞭不同年份、不同産地的“茶”。我留意到其中幾篇文章對傳統禮儀在現代生活中的“活化”探討，尤其有啓發性，它並沒有簡單地鼓吹“復古”，而是著眼於如何從古人的智慧中提取齣符閤當代社會人際交往需求的精髓。另一篇關於古代文人審美情趣的分析，語言極其優美，讀起來簡直是一種享受，仿佛能聞到古墨的清香，看到竹影搖曳的窗欞。這種對文化肌理的細緻描摹，遠勝於那些浮於錶麵的知識介紹，它觸及到瞭中國文化精神內核的某些不易察覺的脈絡。
評分這本書的裝幀設計很有意思，封麵采用瞭一種雅緻的米黃色調，搭配著燙金的書名，顯得既古典又現代，讓人一拿在手就感受到一種沉靜的文化氣息。內頁的紙張質感也很不錯，印刷清晰，字體排版疏密有緻，讀起來眼睛很舒服，即便是長時間閱讀也不會感到疲勞。我特彆喜歡它在章節標題和一些引文的排版上的小細節處理，比如一些古籍的引用會用宋體，而現代的解讀則用宋體加粗，這種細微的區分極大地提升瞭閱讀的層次感。總的來說，從視覺和觸覺上講，這本刊物在齣版工藝上絕對是下瞭功夫的，它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的文玩，符閤“國學”二字所應有的那種內斂的精緻。那種撲麵而來的書捲氣，讓人在喧囂的電子時代，找到瞭一絲慢下來的理由。
評分從整體的閱讀節奏和情緒調動來看，這本刊物組織得十分考究，它深諳“張弛有度”的藝術。你可以從中找到讓人心神寜靜的散文體解讀，也有邏輯嚴密、層層遞進的學術綜述，這種節奏的切換，極大地豐富瞭讀者的心境體驗。在讀完那些略微嚴肅的篇章後，穿插進來一篇關於某個地方風俗或某一古代器物的趣味性小品文，恰到好處地起到瞭放鬆和緩衝的作用，避免瞭長時間閱讀後的知識消化不良。仿佛作者們深知，真正的國學修養，不是壓迫感，而是舒適感。它提供瞭一個讓人可以帶著好奇心、不帶壓力地，在傳統文化的長廊裏悠閑漫步的空間。
評分坦率地說，作為一位長期關注傳統文化閱讀的讀者，我對很多定期齣版的刊物內容同質化感到審美疲勞。但這一期《國學茶座》在選題的敏銳度和創新性上，錶現齣瞭極強的生命力。它敢於觸碰一些比較新穎的、跨界融閤的話題，比如將傳統哲學思想與現代的認知心理學進行類比探討，這種大膽的嘗試為國學研究注入瞭一股新鮮空氣。當然，這種深度對話對讀者的基礎知識有一定的要求，但正是這種略帶挑戰性的內容，纔使得閱讀體驗愈發酣暢淋灕，每攻剋一個知識點，都有一種豁然開朗的成就感。它不像某些通俗讀物那樣試圖討好每一個讀者，而是保持著一種知識分子的良知和對真理的堅守，非常難能可貴。
評分好………………………………………………
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